Alamat Baru Kami

Alamat Baru Kami

Klik di FOTO

Monday, October 31, 2005

TAKZIAH
KAMI DEWAN PEMUDA PAS KAWASAN KANGAR MENGUCAPKAN TAKZIAH KEPADA AHLI KELUARGA WAN ABDUL AZIZ WAN JAAFAR ADUN PENGKALAN PASIR, KELANTAN DIATAS PEMERGIAN ALLAHYARHAM KE RAHMATULLAH PAGI TADI.KAMI MENDOAKAN AGAR ROH ALLAHYARHAM DITEMPATKAN OLEH ALLAH BERSAMA ROH-ROH PARA SIDIQQIN DAN SOLIHIN. SEMOGA SEGALA USAHA BELIAU DIATAS PERJUANGAN UNTUK MENEGAKKAN ISLAM DITERIMA ALLAH.
AMIN
Hari raya & Solat sunat al-‘id (hari raya)
Oleh : Ustaz Adnan Fadzhil
Kategori : Fikrah Pimpinan
(Bahagian 6)

4. Syarat-syarat, rukun-rukun dan sunat-sunatnya sama seperti solat sunat biasa kecuali beberapa sunat tambahan yang akan dijelaskan nanti. Hendaklah diniatkan ketika takbiratul-ihram; mengerjakan solat sunat ‘idil-fitri atau ‘idil-adhha.

5. Disunatkan bertakbir pada rakaat pertama sebanyak tujuh kali (tidak termasuk takbiratul-ihram dan takbir ruku’) dan pada rakaat kedua sebanyak lima kali (tidak termasuk takbir qiyam dan takbir ruku’). Masa takbir ialah selepas membaca doa iftitah dan sebelum membaca isti’azah dan surah al-Fatihah.

Diriwayatkan dari Kathir bin ‘Abdullah yang meriwayatkan dari bapanya yang meriwayatkan dari datuknya (‘Amru bin ‘Auf al-Anshari r.a.) yang menceritakan;

أن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم كبر في العيدين في الأولى سبعاً قبل القراءة وفي الثانية خمساً قبل القراءة
“Sesungguhnya Nabi s.a.w. bertakbir di dalam solat dua hari raya (yakni ‘Aidil-Adhha dan ‘Aidil-Fitri); pada rakaat pertama sebanyak tujuh kali sebelum membaca Fatihah dan pada rakaat kedua sebanyak lima kali sebelum membaca Fatihah”. (Riwayat Imam at-Tirmizi. Menurut Imam at-Tirmizi; hadis ini hasan)

Semasa bertakbir sunat dijelaskan suara dan diangkat tangan sama seperti takbir-takbir yang lain dalam solat (yakni takbiratul-ihram dan takbir intiqaliyah). Begitu juga, sunat selepas setiap kali takbir tangan kanan diletakkan di atas tangan kiri di bawah dada iaitu sama sebagaimana selepas takbiratul-ihram.

Di antara dua takbir sunat berhenti seketika untuk berzikir dengan bertahlil, bertahmid, bertasbih dan bertakbir. Lafaz zikir yang paling baik ialah;

سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله أكبر
“Maha suci Allah, segala puji bagi Allah, Tiada Tuhan melainkan Allah, Allah maha besar”.

Menurut Imam Syafi’ie, makruh hukumnya jika seseorang membaca takbir-takbir tadi secara bersambungan tanpa diselangi dengan membaca zikir di antaranya.

Takbir-takbir tersebut jika ditinggalkan –keseluruhan atau sebahagiannya- adalah makruh. Namun tidaklah perlu untuk sujud sahwi kerana ia tergolong dalam sunat-sunat haiah, bukan ab’adh. Jika seseorang terlupa membaca takbir-takbir itu dan ia hanya mengingatinya setelah mula membaca al-Fatihah, tidak harus ia berpatah-balik untuk membacanya. Dalam pengertian lain; sunat takbir itu tamat apabila telah mula membaca surah al-fatihah sekalipun belum sempurna. Namun jika ia mengingatinya selepas membaca ta’awwudz (yakni sebelum ia membaca al-fatihah), harus berpatah balik untuk membaca takbir-takbir itu.

Jika seseorang mula mengikut imam ketika imam sedang membaca surah fatihah atau imam telah selesai melakukan takbir-takbir tadi atau sebahagiannya, ia tidak perlu melakukan/mengganti takbir yang luput/tertinggal itu kerana kedudukannya hanyalah umpama zikir yang disunatkan sebagaimana doa iftitah yang tidak perlu diganti atau diqadha apabila terluput/tertinggal. Dan jika ia mula mengikuti imam pada rakaat kedua, maka ia hendaklah mengikuti bilangan takbir imam (iaitu lima kali), kemudian setelah bangun berdiri di rakaat kedua (setelah imam memberi salam), hendaklah ia bertakbir lima kali juga (bukan tujuh kali).

6. Selepas membaca al-Fatihah, disunatkan membaca surah Qaf pada rakaat pertama dan surah al-Qamar (اقتربت الساعة) pada rakaat kedua atau membaca surah al-A’la pada rakaat pertama dan surah al-Ghasyiyah pada rakaat kedua. Imam atau orang yang bersolat sendirian disunatkan menjelas atau menguatkan suara ketika membaca al-Fatihah dan juga surah-surah atau ayat-ayat selepasnya.

عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ سَأَلَ أَبَا وَاقِدٍ اللَّيْثيَّ: مَا كَانَ يَقْرَأُ بِهِ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- فِي الأَضْحى وَالْفِطْرِ؟ فَقَالَ: كَانَ يَقْرَأُ فِيهِمَا بِـ{ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} و{اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ}
Diriwayatkan dari ‘Ubaidillah bin ‘Abdillah menceritakan; “Umar bin al-Khattab r.a. telah bertanya kepada Aba Waqid al-Laithi; ‘Surah yang dibaca oleh Rasulullah di dalam solat hari raya korban dan hari raya fitrah?’. Abu Waqid menjawab; “Baginda membaca dalam solat kedua-dua hari raya itu; (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) (yakni surah Qaf; pada rakaat pertama) dan (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ) (yakni surah al-Qamar; pada rakaat kedua)”. (Riwayat Imam Muslim)

Dan diriwayatkan dari an-Nu’man bin Basyir r.a. menceritakan;

كَانَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- يَقْرَأُ فِي الْعِيدَيْنِ وَفِي الْجُمُعَةِ بِـ: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى} وَ{هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}
“Adalah Rasulullah s.a.w. membaca di dalam solat dua hari raya dan di dalam solat jumaat (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى) (yakni surah al-A’la; dalam rakaat pertama) dan (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ) (yakni surah al-Ghasyiyah; dalam rakaat kedua)”. (Riwayat Imam Muslim)

Khutbah hari raya

Disunatkan imam menyampaikan khutbah pada hari raya sama ada hari raya fitrah atau hari raya korban. Peraturan dan hukum-hakam mengenai khutbah hari raya adalah seperti berikut;

1. Khutbah hari raya hendaklah dilakukan selepas solat hari raya. Ia berbeza dengan khutbah jumaat yang dilakukan sebelum solat jumaat. Jika khutbah hari raya itu dilakukan terdahulu dari solat sunat hari raya, maka khutbah itu tidak dikira dan sunat diulang semula selepas solat.

Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Abdullah bin Umar r.a. yang menceritakan;

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما، يصلون العيدين قبل الخطبة.
“Adalah Rasulullah s.a.w., Abu Bakar dan Umar r.a. menunaikan solat sunat dua hari raya sebelum khutbah”.

Ibnu ‘Abbas r.a. juga menceritakan;

شَهِدْتُ صَلاَةَ الْفِطْرِ مَعَ نَبِيِّ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ، فَكُلُّهُمْ يُصَلِّيهَا قَبْلَ الْخُطْبَةِ، ثُمَّ يَخْطُبُ
“Aku menghadiri solat hari raya Fitrah bersama Nabi s.a.w., Abu Bakar, Umar dan Usman di mana semua mereka menunaikan solat terlebih dahulu, kemudian baru berkhutbah”. (Riwayat Imam Muslim)

2. Disunatkan imam berkhutbah di atas mimbar. Jabir bin Abdullah r.a. menceritakan;

قَامَ النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفطر فَصَلَّى ثُمَّ خَطَبَ النَّاسَ فَلَمَّا فَرَغَ نَزَلَ فَأَتَى النِّسَاءَ فَذَكَّرَهُنَّ
“Nabi s.a.w. berdiri pada hari raya fitrah, lalu menunaikan solat. Kemudian baginda menyampaikan khutbah kepada orang ramai. Apabila selesai berkhutbah, baginda turun (dari mimbar), lalu pergi kepada kaum wanita dan menyampaikan peringatan kepada mereka”. (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim)

Namun tidak disyarat berdiri bagi khutbah hari raya. Jadi harus imam berkhutbah sambil duduk. Ini kerana solat hari raya harus dikerjakan sambil duduk, maka begitu juga khutbahnya. Di samping itu, terdapat hadis dari Abu Sa’id al-Khudri r.a. yang menceritakan;

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم العيد على راحلته
“Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. menyampaikan khutbah pada hari raya di atas binatang tunggangannya”. (Riwayat Imam Ibnu Hibban)

Walau bagaimana pun, berkhutbah sambil berdiri lebih afdhal dari sambil duduk.

3. Apabila telah menaiki mimbar dan mengadap orang ramai, imam hendaklah memberi salam kepada mereka dan menyampaikan khutbahnya. Ia disunatkan menyampaikan sebanyak dua khutbah yang dipisahkan antara keduanya oleh duduk seketika iaitu sebagaimana khutbah pada hari jumaat. Imam Syafi’ie meriwayatkan dari ‘Ubaidillah bin ‘Abdillah bin ‘Utbah rhm. yang menceritakan;

السنة أن يخطب الإمام في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس
“Menjadi sunnah imam berkhutbah pada dua hari raya dengan dua khutbah yang dipisahkan antara keduanya dengan duduk”. (Riwayat Imam as-Syafi’ie)

Diriwayatkan dari Sa’ad bin Abi Waqqas r.a. yang menceritakan;

أن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم صلى العيد بغير أذان ولا إقامة وكان يخطب خطبتين قائماً يفصل بينهما بجلسة
“Sesungguhnya Nabi s.a.w. menunaikan solat hari raya tanpa dilaungkan azan dan iqamah dan baginda berkhutbah sebanyak dua kali khutbah sambil berdiri yang dipisahkan antara keduanya dengan duduk”. (Riwayat Imam al-Bazzar)

4. Disunatkan imam memulakan khutbah pertama dengan bertakbir (yakni melaungkan Allahu-Akbar) sembilan kali dan memulakan khutbah kedua dengan bertakbir tujuh kali. Dari ‘Ubaidillah bin ‘Abdillah bin ‘Utbah r.a. yang menceritakan;

السنة أن تفتتح الخطبة بتسع تكبيرات تترى والثانية بسبع تكبيرات تترى (*تترى : متتالية)
“Menjadi sunnah memulakan khutbah pertama dengan sembilan kali takbir yang berturut-turut dan memulakan khutbah kedua dengan tujuh kali takbir yang berturut-turut”. (Riwayat Imam al-Baihaqi)

Sunday, October 30, 2005

TAKZIAH
INNALILLAH HIWAINNA ILAIHI ROJIUN
DEWAN PEMUDA PAS PERLIS MENGHULURKAN SALAM TAKZIAH KEPADA MENTERI BESAR PERLIS DATUK SERI SHAHIDAN KASSIM DIATAS PEMERGIAN BONDANYA CIK POK MD. ARSHAD DI JEJAWI SEMALAM.KAMI BERDOA AGAR ROHNYA DIAMPUNKAN ALLAH DAN SEMOGA KELUARGA DATUK SERI SABAR DALAM MENERIMA KETETAPAN ALLAH.

Saturday, October 29, 2005

Hari raya & Solat sunat al-‘id (hari raya)
Oleh : Ustaz Adnan Fadzhil
Kategori : Fikrah Pimpinan
(Bahagian 5)

Waktu solat sunat hari raya

Bermula waktu solat sunat hari raya ialah apabila terbitnya matahari pada hari raya dan berakhir apabila tergelincir matahari dari tengah langit (yakni masuk waktu zohor). Namun waktu terbaik ialah ketika matahari telah naik dengan kadar segalah atau dua galah. Ini kerana Nabi s.a.w. senantiasa melakukan solat hari raya pada waktu tersebut. Diriwayatkan dari Jundub r.a. yang menceritakan;

كان النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم يصلي بنا يوم الفطر والشمس على قيد رمحين والأضحى على قيد رمح
“Adalah Nabi s.a.w. menunaikan solat bersama kami pada hari raya fitrah ketika (ketinggian) matahari berada pada kadar dua galah dan pada hari raya korban ketika (ketinggian matahari) pada kadar segalah”. (Imam al-Hafidz dalam at-Talkhis)

Dan disunatkan imam menyegerakan solat hari raya korban dan melewatkan sedikit solat hari raya fitrah berdalilkan hadis di atas dan juga hadis dari ‘Amru bin Hazim r.a. yang menceritakan bahawa Nabi s.a.w. menulis surat arahan kepada beliau ketika ia berada di Najran;

أَنْ عَجِّلِ الأضحى وَأَخِّر الفطر وذَكِّر الناس
“Hendaklah kamu menyegerakan solat hari raya korban, melewatkan solat hari raya fitrah dan berilah peringatan kepada orang ramai”. (Riwayat Imam Syafi’ie secara mursal)

Selain mengikuti sunnah Nabi s.a.w., menyegerakan solat hari raya korban dapat memanjangkan waktu bagi melaksanakan ibadah korban (kerana binatang korban sunat disembelih setelah imam selesai solat hari raya). Adapun melewatkan solat hari raya fitrah dapat memberi lebih masa kepada kaum muslimin membayar zakat fitrah (kerana zakat fitrah afdhal dikeluarkan sebelum solat hari raya).


Mengqadha solat hari raya

Disunatkan mengqadha solat hari raya yang luput atau tertinggal. Jika berlaku sebarang keuzuran/kesukaran sehingga solat hari raya tidak dapat ditunaikan pada masanya yang tetapkan tadi (iaitu antara terbit matahari dan tergelincirnya dari tengah langit), maka disyari’atkan agar solat hari raya itu diqadha/diganti pada bila-bila masa sama ada pada hari raya tersebut, atau besoknya atau pada hari yang lain bergantung kepada kesepakatan. Namun yang afdhalnya ialah mengqadhanya pada hari raya itu juga jika dapat dikumpulkan orang ramai pada hari tersebut. Jika tidak, maka afdhalnya ditangguh hingga ke esoknya (yakni hari raya kedua) supaya orang ramai dapat hadir. Hal ini bagi imam yang bersolat bersama orang ramai. Adapun bagi individu-individu yang ingin bersolat bersendirian, maka tidak timbul persoalan hendak meraikan kehadiran orang ramai.

Dalil sunat mengqadha solat hari raya yang tertinggal ialah hadis dari Abi Umair bin Anas r.a. yang meriwayatkan dari bapa-bapa saudaranya (عمومة له) yang terdiri sahabat-sahabat Nabi s.a.w. menceritakan;

أَنَّ رَكْباً جاءُوا إلى النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم يشهدون أَنّهُمْ رأَوُا الهِلالَ بالأمْسِ فأَمَرَهُم أَنْ يُفْطروا وإذا أَصْبحُوا أَنْ يَغْدُوا إلى مُصَلَّاهُمْ
“Satu rombongan datang kepada Nabi s.a.w. bersaksi bahawa mereka melihat anak bulan syawal kelmarinnya. Maka Nabi s.a.w. memerintahkan orang ramai supaya berbuka dan pergi ke tempat solat apabila menjelang pagi (besoknya)”. (Riwayat Imam al-Baihaqi. Berkata Imam Baihaqi; sanadnya soheh)

Sorang yang ketinggalan solat hari raya bersama imam, maka hendaklah ia menunaikan solat sendirian dan solatnya itu dikira tunai (أداء) selagi belum tergelincir matahari pada hari raya itu (yakni belum masuk waktu zohor). Dan jika ia mengerjakan solat hari raya selepas tergelincir matahari, solatnya itu dikira qadha (gantian). Mengikut mazhab Syafi’ie, solat sunat berwaktu yang luput atau tertinggal sunat diqadha. Masa mengqadha adalah pada bila-bila masa. Namun disunatkan menyegerakannya. Bagi hari raya, sebaik-baiknya qadha itu dilakukan pada hari raya itu juga (yakni sebelum terbenam matahari).

Tempat menunaikan solat hari raya

Menjadi sunnah Nabi s.a.w. menunaikan solat hari raya di tanah lapang jika dapat berbuat demikian tanpa sebarang kesukaran atau tegahan seperti hujan, cuaca terlalu sejuk dan sebagainya. Ini sebagaimana yang diceritakan oleh Abu Sa’id al-Khudri r.a.;

كَانَ النَّبِيُّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالأَضْحَى إلَى الْمُصَلَّى...
“Adalah Nabi s.a.w. keluar pada hari raya fitrah dan hari raya korban menuju ke mushalla (tempat menunaikan solat) ….”. (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim)

Namun menurut ulamak-ulamak mazhab Syafi’ie; sunat menunaikan solat di padang lapang itu hanyalah jika masjid sempit. Adapun jika masjid luas dan dapat menampung keseluruhan jamaah yang hadir, maka menunaikan solat hari raya di masjid adalah lebih afdhal kerana masjid lebih bersih, lebih mulia dari sebarang tempat yang lain dan juga menunaikan solat di masjid dapat memperolehi dua pahala iaitu pahala ibadah solat dan pahala iktikaf. Adapun hadis di atas dan hadis-hadis lain yang menceritakan Nabi s.a.w. menunaikan solat hari raya di tanah lapang, bukan di masjid, sebabnya adalah seperti yang telah dijelaskan tadi iaitu kerana masjid baginda sempit, tidak dapat menampung seluruh manusia yang akan datang menunaikan solat.
Melantik pengganti imam

Jika imam keluar menunaikan solat sunat hari raya di luar masjid, disunatkan ia melantik seorang pengganti untuk menjadi imam solat di masjid bagi orang-orang yang lemah (orang-orang tua, orang-orang sakit dan sebagainya) dan menyampaikan khutbah kepada mereka. Ini kerana Imam Syafi’ie meriwayatkan dari Abi Ishaq yang menceritakan;

أن عليا رضي الله عنه استخلف أبا مسعود الأنصاري رضي الله عنه ليصلي بضعفة الناس في المسجد
“Sesungguhnya Saidina Ali r.a. melantik Abu Mas’ud al-Anshari r.a sebagai penggantinya untuk menunaikan solat bersama orang-orang tidak berdaya di masjid”. (Riwayat Imam Syafi’ie dengan sanad yang soheh menurut Imam Nawawi dalam al-Majmu’)

Begitu juga, jika solat terpaksa dilakukan di masjid kerana hujan atau sebagainya (yang tidak menizinkan solat ditunaikan di tanah lapang) sedangkan masjid sempit tidak dapat menampung keseluruhan ahli jamaah, maka imam hendaklah melantik wakil/penggantinya untuk mengerjakan solat bersama orang ramai di tempat lain yang paling memudahkan mereka.


Cara menunaikan solat sunat hari raya

1. Tidak disunatkan azan dan juga iqamah sebelum menunaikan solat hari raya, akan tetapi dilaungkan seruan; (الصلاة جامعة) (maksudnya; marilah menunaikan solat berjamaah). Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas dan Jabir bin ‘Abdillah r.a. yang menceritakan;

لَمْ يَكُنْ يُؤَذَّنُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَلاَ يَوْمَ الأَضْحَى.
“Tidaklah dilaungkan azan (untuk solat hari raya) pada hari raya fitrah dan juga hari raya korban”.

Diriwayatkan dari az-Zuhri r.a. yang menceritakan;

كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر في العيدين أن يقول: الصلاة جامعة
“Adalah Nabi s.a.w. memerintahkan kepada muazzin (orang yang bertugas melaungakn azan) pada hari raya agar melaungkan; as-Solata Jami’atan (marilah menunaikan solat secara berjamaah)”. (Riwayat oleh Imam Syafi’ie dalam al-Umm)

2. Solat hari raya sunat dilakukan secara berjamaah (di masjid atau di tanah lapang) berdasarkan banyak hadis-hadis yang soheh dan masyhur serta menjadi ijmak para ulamak. Namun jika seseorang melakukan solat hari raya secara bersendirian dirumahnya atau di tempat lain, mengikut mazhab Syafi’ie adalah sah.

3. Bilangan rakaat solat sunat hari raya ialah 2 rakaat dengan disepakati oleh sekelian ulamak. Diriwayatkan dari Umar r.a. yang menceritakan;

صلاة السفر ركعتان وصلاة الأضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام من غير قصر على لسان محمد صلى اللَّه عليه وسلم
“Solat ketika musafir adalah dua rakaat, solat hari raya korban adalah dua rakaat, solat hari raya fitrah adalah dua rakaat dan begitu juga solat Jumaat adalah dua rakaat di mana (semua bilangan rakaat itu) adalah bilangan rakaat yang sempurna, bukan qasar (pendek) berdasarkan kepada apa yang disabdakan oleh Nabi Muhammad s.a.w.”. (Riwayat Imam Ahmad, an-Nasai dan Ibnu Majah. Hadis ini soheh menurut Imam Nawawi)
Sumbangan Aidilfitri Adalah Tuntutan Agama
Oleh BASHIR ISHAK
Kategori : Berita

SANGLANG, 29 Okt (Hrkh) – Memberikan sumbangan sempena Ramadhan dan Aidilfitri adalah sebahagian daripada tuntutan agama dan bukannya kerana meniru mana-mana pihak, demikian jelas Pesuruhjaya PAS Perlis, Ustaz Hashim Jasin.Beliau berkata demikian dalam ucapannya di majlis penyampaian sumbangan Aidilfitri DUN Sanglang di sini semalam.

"Ini adalah usaha kebajikan yang telah lama dijalankan sejak dahulu. Golongan yang mampu terutamanya di dalam bulan Ramadhan perlu membantu mereka yang tidak mampu khususnya untuk menyambut hari raya," katanya.

Ustaz Hashim yang juga Ahli Dewan Undangan Negeri Sanglang menyatakan bahawa sumbangan ini bukanlah sumbangannya secara individu tetapi juga daripada pelbagai pihak yang datang dari pelbagai tempat.
"Kita hanya menjadi pengantara untuk tolong sampaikan sumbangan daripada dermawan-dermawan ini," jelasnya.

Beliau juga menyeru agar amalan seperti ini dijadikan acara tahunan dan di dalam apa jua keadaan perlu diteruskan kerana ianya adalah tuntutan agama.

Seramai seratus orang dari kalangan anak yatim dan yang mereka yang tidak berkemampuan telah menerima sumbangan tersebut. Majlis penyampaian sumbangan telah diadakan di Markas MTD Sanglang, Kampung Rama.
PAS Terus Berbakti Kepada Golongan Fakir Miskin
Oleh BASHIR ISHAK
Kategori : Berita

ARAU, 28 Okt (Hrkh) – Seramai 215 orang fakir-miskin dan 120 anak yatim di Parlimen Arau telah menerima sumbangan dari PAS Kawasan Arau di dalam satu majlis yang diadakan di Markas PAS Kawasan, Kampung Tebok, Simpang Empat.Sumbangan tersebut telah disampaikan oleh Yang Dipertua PAS Kawasan, Ustaz Ahmad Ali.

Beliau yang juga Ketua Dewan Ulama PAS Perlis berkata, sumbangan itu adalah tanda kesyukuran dan untuk memperkukuhkan ukhuwah sesama umat Islam.

Menurutnya lagi, sumbangan pada kali ini dapat diberikan kepada lebih ramai orang kerana terdapatnya seorang individu yang memberikan infak kepada parti sebanyak RM25 ribu.

"Kita bersyukur dan mengucapkan jutaan terima kasih kepada beliau. Sumbangan ini walaupun sedikit jumlahnya tetapi yang akan dinilai oleh Allah ialah keikhlasan," katanya.

Selain itu, Ustaz Ahmad turut menyeru semua aktivis parti agar bekerja keras selepas berakhirnya Ramadan memandangkan gerak kerja yang agak perlahan sepanjang bulan puasa ini.

"Selepas hari raya nanti kita akan terus bekerja dengan lebih hebat selaras dengan takbir hari raya," katanya.

Sumbangan yang telah disampaikan semalam berupa wang tunai, beras, kurama, gula dan beras pulut bagi fakir miskin. Manakala anak-anak yatim pula menerima wang tunai.

Friday, October 28, 2005

Hari raya & Solat sunat al-‘id (hari raya)
Oleh : Ustaz Adnan Fadzhil
Kategori : Fikrah Pimpinan
(Bahagian 4)

Hukum menyambut perayaan agama lain

Tidak harus orang Islam menghadiri perayaan agama orang bukan Islam. Hukum ini menurut Imam Ibnul-Qayyim -dalam kitabnya Ahkam Ahlil-Zimmah- disepakati oleh sekelian ulamak. Firman Allah;

وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا
“Dan mereka (yang diredhai Allah itu ialah orang-orang) yang tidak menghadiri tempat-tempat melakukan perkara-perkara yang dilarang, dan apabila mereka bertembung dengan sesuatu yang sia-sia, mereka melaluinya dengan cara membersihkan diri daripadanya”. (al-Furqan: 72)

Menurut Imam Ibnu ‘Abbas, Abu al-‘Aliyah, Thawus, Ibnu Sirin, ad-Dhahhak, Said bin Jubair dan ar-Rabi’ bin Anas; maksud (لا يشهدون الزور) dalam ayat di atas ialah “mereka tidak menghadiri perayaan-perayaan orang-orang musyrikin (أعياد المشركين).

‘Atha’ bin Dinar telah menceritakan bahawa Saidina Umar r.a. berkata;

لا تعلموا رطانة الأعاجم ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل عليهم
“Janganlah kamu mempelajari mentera-mentera orang asing dan janganlah kamu bersama-sama orang musyrikin dalam gereja-gereja/tempat-tempat ibadat mereka pada hari raya mereka, kerana sesungguhnya kemurkaan (Allah) akan turun menimpa ke atas mereka”. (Riwayat Imam al-Baihaqi dengan sanad yang soheh).

Berkata Abul-Qasim Hibatullah bin al-Hasan at-Thabari (faqih mazhab Syafi’ie); Tidak harus bagi kaum muslimin menghadiri hari-hari raya orang kafir kerana mereka berada di atas munkar dan zur (agama palsu). Jika ahli-ahli makruf bergaul dengan ahli-ahli munkar tanpa mengingkari perbuatan mereka, mereka (yakni ahli-ahli makruf) seolah-olah seperti orang-orang yang meredhai munkar dan melebihkannya. Maka kita khuatiri apabila turunnya kemurkaan Allah ke atas kumpulan mereka nescaya akan menimpa keseluruhan manusia (termasuk ahli makruf). Kita berlindung dengan Allah dari kemurkaanNya”.

Imam Abul-Hasan al-Amidi juga ada berkata; “Tidak harus menghadiri hari-hari raya penganut Nasrani (Kristian) dan Yahudi. Hukum ini menjadi pegangan Imam Ahmad dan beliau berhujjah dengan ayat di atas.

Dalam hadis yang kita kemukakan di bahagian muqadimah tadi, Rasulullah s.a.w. bersabda (setelah melihat kaum Ansar menyambut dua hari perayaan yang mereka warisi dari zaman jahiliyah);

قَدْ أَبْدلَكمُ الله بِهِمَا خَيْراً منهما: يومَ الأضحْى ويوْمَ الْفِطْر
“Sesungguhnya Allah telah menggantikan untuk kamu dua hari yang lebih baik dari dua hari (yang kamu sambut) itu iaitu; hari raya korban dan hari raya fitrah”. (Riwayat Imam Abu Daud dan an-Nasai dari Anas r.a. dengan sanad yang soheh)

Berkata Imam as-Shon’ani; berdasarkan hadis ini, sebahagian ulamak telah menyimpulkan hukum bahawa dilarang kaum muslimin bergembira/bersuka-ria di dalam perayaan-perayaan orang musyrikin dan meniru-niru mereka. Malah Syeikh Abu Hafs al-Musti (dari mazhab Hanafi) amat tegas dalam hal ini sehingga ia berkata; “Sesiapa memberi hadiah kepada seorang musyrik sekalipun dengan sebiji telur sebagai membesarkan hari mereka, maka sesungguhnya ia kufur dengan Allah”.

Imam al-Minawi ketika mensyarahkan hadis yang serupa telah menaqal pandangan al-Muzhir (المظهر) yang berkata; hadis ini menjadi dalil bahawa membesarkan hari an-Niruz dan al-Mahrajandan seumpamanya adalah dilarang oleh agama.


Solat sunat hari raya

Solat sunat hari raya sama ada hari raya korban atau hari raya fitrah adalah sunat muakkad kerana Nabi s.a.w. tidak pernah meninggalkannya sejak mula disyari’atkan hinggalah baginda wafat. Ia disyari’atkan ke atas semua golongan muslim yang mukallaf sama ada lelaki, wanita atau khunsa, muqim atau musafir, merdeka atau hamba. Disunatkan agar dikerjakan secara berjamaah dan jika dilakukan bersendirian adalah sah.

Mula disyari’atkan pada tahun ke 2 hijrah. Solat hari raya yang pertama dilakukan oleh Rasulullah ialah bersempena hari raya fitrah pada tahun tersebut.

Dalil pensyari’atan solat hari raya ini ialah;

a) Firman Allah;

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ، فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ، إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ
“Sesungguhnya Kami telah mengurniakan kepadamu (wahai Muhammad) kebaikan yang banyak (di dunia dan di akhirat). Oleh itu, kerjakanlah sembahyang kerana Tuhanmu semata-mata, dan sembelihlah korban (sebagai bersyukur). Sesungguhnya orang yang bencikan engkau, Dia lah yang terputus (dari mendapat sebarang perkara yang diingininya)”. (al-Kauthar: 1-3)

Berkata para ulamak; “Yang dimaksudkan dengan solat di dalam ayat di atas ialah solat ‘aidil-adhha (hari raya korban)”.





b) Diriwayatkan dari Abi Sa’id al-Khudri r.a. yang menceritakan;

كَانَ النَّبِيُّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالأَضْحَى إلَى الْمُصَلَّى، وَأَوَّلُ شَيْء يَبْدَأُ بِهِ الصَّلاةَ، ثُمّ يَنْصَرِفُ فَيَقُومُ مُقَابِلَ النَّاسِ ـ وَالنَّاسُ عَلَى صُفُوفِهِمْ ـ فَيَعِظُهُمْ وَيَأْمُرُهُمْ
“Adalah Nabi s.a.w. keluar pada hari raya fitrah dan hari raya korban menuju ke tempat solat. Perkara pertama yang dilakukan oleh baginda ialah menunaikan solat. Kemudian baginda akan berdiri mengadap orang ramai yang masih berada dalam saf-saf mereka lalu ia memberi peringatan dan arahan kepada mereka”. (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim)

Membawa bersama wanita dan kanak-kanak ke tempat menunaikan solat hari raya

Ummu ‘Athiyyah r.a. menceritakan;

كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد، حتى نخرج البكر من خِدْرها، حتى تخرج الحُيَّضُ، فيكن خلف الناس، فيكبرن بتكبيرهم، ويدعون بدعائهم، يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته.
“Kami (para wanita) diperintahkan supaya keluar pada hari raya (ke tempat solat) sehingga kami mengeluarkan anak gadis dari tabir/tirainya (*yakni kami mengeluarkan anak gadis kami dari biliknya untuk membawa mereka bersama-sama ke tempat solat), dan sehingga perempuan-perempuan yang kedatangan haid juga turut sama keluar di mana mereka duduk di belakang orang ramai; bertakbir bersama dengan takbir mereka dan berdoa bersama bersama dengan doa-doa mereka serta mengharapkan keberkatan hari tersebut dan kesuciannya”. (Riwayat Imam Bukhari)

Hadis di atas menjadi dalil bahawa kaum wanita -tidak kira tua atau muda, yang berkahwin atau yang masih gadis, termasuklah yang kedatangan haid- digalakkan keluar ke tempat solat pada hari raya. Namun wanita yang kedatangan haid, mereka hendaklah ditempatkan di bahagian belakang orang ramai dan dipisahkan dari tempat sembahyang atau masjid. Menurut Imam Nawawi; kedudukan mereka hanya setakat pintu masjid sahaja. Sabda Rasulullah s.a.w.;

فأما الحيض: فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم، ويعتزلن مصلاهم
“Adapun wanita-wanita yang haid, maka mereka hanya turut sama menghadiri perhimpunan kaum muslimin dan doa mereka dan mereka duduk terpisah dari tempat sembahyang orang ramai”. (Riwayat Imam Bukhari dari Ummu ‘Athiyyah r.a.)

Dalam riwayat yang lain;

والحُيَّض يكنَّ خلف الناس فيكبرن مع الناس
“Dan wanita-wanita haid hendaklah berada di belakang orang ramai di mana mereka bertakbir bersama mereka”. (Riwayat Imam Muslim dan Abu Daud dari Ummu ‘Athiyyah r.a.)

Namun demikian, para ulamak mensyaratkan wanita-wanita yang ingin keluar; hendaklah mereka tidak bersolek atau bertabarruj dan berwangi-wangian. Tidak diharuskan mereka keluar jika dikhuatiri boleh mendatangkan fitnah. Begitu juga, tidak harus keluar wanita yang masih berada dalam iddah kematian suaminya. Sabda Rasulullah s.a.w.;

لا تمنعوا إماء اللَّه مساجد اللَّه وَلْيَخْرُجْنَ تَفِلاَت
“Janganlah kamu menegah hamba-hamba Allah yang perempuan (yakni kaum muslimat) dari mendatangi rumah-rumah Allah. Namun hendaklah mereka keluar dalam keadaan tidak berwangian”. (Riwayat Imam Ahmad dan Abu Daud)
Selain wanita, disunatkan juga membawa bersama kanak-kanak yang telah mumayyiz ke tempat menunaikan solat.

Thursday, October 27, 2005

Hari raya & Solat sunat al-‘id (hari raya)
Oleh : Ustaz Adnan Fadzhil
Kategori : Fikrah Pimpinan
Bahagian 3

6. Disunatkan pergi ke tempat solat atau ke masjid dengan berjalan kaki dalam keadaan tenang. Apabila pulang, disunatkan melalui jalan yang lain dari jalan yang dilalui ketika pergi tadi.

Imam Bukhari meriwayatkan dari Jabir r.a.;

كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم إذا كان يوم عيد خالف الطريق
“Adalah Nabi s.a.w. pada hari raya baginda melalui jalan yang berbeza (yakni ketika pergi melalui satu jalan dan ketika pulang melalui jalan yang lain)”.

Ibnu ‘Umar r.a. menceritakan;

كلن رَسُول اللَّهِ صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلَّمْ يخرج إلى العيد ماشياً، ويرجع ماشياً
“Rasulullah s.a.w. keluar untuk menunaikan solat hari raya dengan berjalan kaki dan pulang dengan berjalan kaki”. (Riwayat Imam Ibnu Majah)

Dari Ibnu ‘Umar r.a. juga;

أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخذ يوم العيد في طريق ثم رجع في طريق آخر
“Sesungguhnya Rasulullah pada hari raya melalui satu jalan (ketika keluar menunaikan solat hari raya), kemudian baginda pulang dengan melalui jalan yang lain”. (Riwayat Imam Abu Daud dan al-Hakim)

Antara hikmahnya menurut ulamak ialah; supaya kedua-dua jalan serta penduduk sekitarnya dari kalangan manusia dan jin menjadi saksi kepada baginda dan juga untuk menzahirkan syiar Islam.

Berkata Imam Syafi’ie; disunatkan bag imam dalam perjalanan pulangnya berhenti di jalan, kemudian mengadap qiblat dan berdoa.

7. Dimakruhkan bagi imam melakukan sebarang solat sunat sebelum dan selepas mengerjakan solat hari raya kerana berlawanan dengan sunnah Nabi s.a.w.. Ibnu ‘Abbas r.a. menceritakan;

أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- خَرَجَ يَوْمَ أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، لَمْ يُصَلِّ قَبْلَهَا وَلاَ بَعْدَهَا
“Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. keluar pada hari raya korban dan hari raya fitrah, lalu baginda menunaikan solat sunat hari raya dua rakaat. Baginda tidak mengerjakan sebarang solat sebelumnya dan begitu juga selepasnya”. (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim)

Malah apabila ia sampai di masjid tidak perlu ia menunaikan solat tahiyyatal-masjid, akan tetapi terus memimpin solat hari raya. Solat tahiyyatal-masjid dengan sendirinya terhasil bersama solat hari raya itu.

Adapun selain dari imam, tidaklah dimakruhkan mengerjakan solat sunat sebelum atau selepas solat sunat hari raya sama ada di rumah, di tengah perjalanan atau di masjid/tempat solat (sebelum ketibaan imam). Ini kerana waktu tersebut bukanlah waktu yang ditegah mengerjakan solat. Selain itu, terdapat riwayat dari Abu Barzah yang menceritakan bahawa Anas, al-Hasan dan Jabir bin Zaid r.a. mengerjakan solat pada hari raya sebelum keluarnya imam.

Namun harus difahami bahawa; maksud keharusan itu bukanlah dengan niat solat sunat sebelum atau selepas solat hari raya (sebagaimana solat sunat sebelum atau selepas solat fardhu), tetapi maksudnya ialah solat-solat sunat yang biasa dilakukan seperti tahiyyatal-masjid, sunat dhuha dan sebagainya. Ini kerana telah di sepakati oleh para ulamak bahawa solat hari raya tidak ada baginya solat sunat qabliyah dan ba’diyah (sebagaimana solat fardhu) kerana tidak pernah dilakukan oleh Nabi s.a.w. atau disyari’atkan oleh baginda.

8. Disunatkan bersegera mengeluarkan zakat fitrah sebelum solat hari raya dikerjakan.

Ibnu Umar r.a. menceritakan;

أَنَّ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يأَمُرُ بإِخرَاجِ الزَّكاةِ قَبلَ الغَدوِ للصَّلاةِ يومَ الفِطرِ
“Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. menyuruh agar dikeluarkan zakat fitrah sebelum keluar pada pagi hari raya untuk mengerjakan solat”. (Riwayat Imam at-Tirmizi)

Mengeluarkan zakat fitrah selepas selesai solat hukumnya adalah makruh di sisi imam mazhab empat. Malah ada pandangan menyatakan; haram.

9. Digalakkan menyembelih korban pada hari raya korban dengan seekor kambing atau sebagainya bagi orang-orang yang mampu.

Barra’ bin ‘Azib r.a. menceritakan; “Rasulullah s.a.w. telah berkhutbah kepada kami pada hari raya korban di mana baginda bersabda;

إِنَّ أَوَّلَ مَا نَبْدَأُ بِهِ فِي يَوْمِنَا هَذَا، نُصَلِّي ثُمَّ نَرْجِعُ فَنَنْحَرُ....
“Sesungguhnya perkara pertama untuk kita memulakan hari kita ini ialah dengan kita menunaikan solat (yakni solat hari raya), kemudian kita pulang dan berikutnya kita menyembelih korban….”. (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim)

10. Mengucapkan tahniah, menzahirkan kegembiraan dan bersalam-salaman

Digalakkan pada hari raya mengucapkan tahniah sempena kedatangan hari raya, melahirkan rasa gembira dan seronok dan bersalam-salaman sesama kaum muslimin. Mengucapkan tahniah bersempena kedatangan hari raya adalah amalan para sahabat, oleh itu ia disyari’atkan. Al-Hafidz ibnu Hajar berkata; kami meriwayatkan dengan sanad yang baik (hasan) dari Jubair bin Nufair yang menceritakan;

كان أصحاب رسول الله إذا التقوا يوم العيد يقول بعضعم لبعض: تقبل الله منا ومنك
“Adalah para sahabat Rasulullah s.a.w. apabila saling bertemu pada hari raya, maka berkata sebahagian mereka kepada sebahagian yang lain; ‘Semoga Allah menerima dari kami dan dari kamu’”. (Fathul-Bari ‘ala Soheh al-Bukhari)

Adapun galakan bersalam-salaman adalah berdasarkan hadis Rasulullah s.a.w. yang bersabda;

مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَلْتَقِيانِ فَيتَصافَحانِ إِلاَّ غُفرَ لَهُما قَبْلَ أَنْ يَتَفَرَّقَا
“Tidak ada dua orang muslim yang berjumpa, lalu mereka berdua saling berjabat tangan melainkan akan diampunkan bagi kedua-dua mereka sebelum mereka berpisah lagi”. (Riwayat Imam Abu Daud dari Anas r.a. dengan sanad yang soheh menurut Imam Nawawi)

Mengenai galakan menzahirkan kegembiraan, terdapat hadis Rasulullah s.a.w. yang menyebutkan;

تَبَسُّمكَ في وجهِ أخيكَ لكَ صدقةٌ
“Senyumanmu di hadapan wajah saudara kamu adalah sedekah bagimu”. (Riwayat Imam at-Tirmizi dari Abu Zarr r.a.)

11. Menikmati nyanyian dan hiburan yang bersih

Harus pada hari raya berhibur dengan nyanyian dan hiburan yang bersih dari maksiat dan munkar. Syeikh Ali as-Shobuni berkata; “Oleh kerana har-hari raya adalah hari keseronokan dan kegembiraan bagi kanak-kanak dan orang dewasa, lelaki dan juga wanita, maka Syarak telah mengharuskan hiburan yang bersih dan permainan yang tidak ada sebarang unsur maksiat padanya, bertujuan untuk menimbulkan kegembiraan dalam hati sekelian manusia, supaya mereka merasai kebesaran hari raya dan keindahannya”.

Saidatina Aisyah r.a. menceritakan;

دَخَلَ عَلَيَّ أَبُو بَكْرٍ وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ مِنْ جَوَارِي الأَنْصَارِ، تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاوَلَتْ بِهِ الأَنْصَارُ يَوْمَ بُعَاثٍ. قَالَتْ: وَلَيْسَتَا بِمُغَنِّيَتَيْنِ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَمَزَامِيرُ الشَّيْطَانِ فِي بَيْتِ رَسُولِ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ-؟ وَذَلِكَ فِي يَوْمِ عِيدٍ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ-: "يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيداً، وَهَذَا عِيدُنَا.
“Abu Bakar masuk kepadaku sedang bersamaku dua orang budak perempuan Ansar yang sedang menyanyi dengan syair/ungkapan yang saling diucapkan (antara dua puak) Ansar (yakni ‘Aus dan Khazraj) dalam peperangan Bu’ats. Aisyah menerangkan; mereka berdua bukanlah penyanyi. (Melihat hal tersebut), Abu Bakar lantas berkata; “Apakah serunai-serunai syaitan di rumah Rasulullah?”. Hari itu adalah hari raya. Maka Rasulullah s.a.w. berkata; “Wahai Abu Bakar, sesungguhnya bagi setiap kaum ada hari rayanya dan ini adalah hari raya kita”. (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim)

Wednesday, October 26, 2005

Hari raya & Solat sunat al-‘id (hari raya)
Oleh : Ustaz Adnan Fadzhil
Kategori : Fikrah Pimpinan
(Bahagian 2)

Adab-adab menyambut hari raya

1. Diharamkan berpuasa pada hari raya sama ada hari raya fitrah atau hari raya korban. Ini kerana hari raya adalah hari menikmati makanan dan minuman. Sabda Rasulullah s.a.w.;

يَومُ عَرَفَةَ ويَومُ النَّحرِ وأَيَّامُ التَّشرِيقِ عِيدُنَا أَهلَ الإسلامِ، وهي أَيَّامُ أَكلٍ وشُربٍ
“Hari ‘Arafah (9 Dzulhijjah), hari raya korban (10 Dzulhijjah) dan hari-hari tasyriq (yakni 11, 12 dan 13 Dzulhijjah) ialah hari-hari raya kita kaum muslimin. Ia adalah hari-hari menikmati makanan dan minuman”. (Riwayat Imam at-Tirmizi dan al-Hakim dari ‘Uqbah bin ‘Amir r.a.)

Abu Hurairah r.a. menceritakan;

أَنَّ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: نَهَىَ عَنْ صِيَامِ يَوْمَيْنِ: يَوْمِ الأَضْحَىَ وَيَوْمِ الْفِطْرِ
“Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. menegah dari berpuasa pada dua hari; hari raya korban dan hari raya fitrah”. (Riwayat Imam Muslim)

2. Disunatkan mandi hari raya sekalipun tidak berhasrat untuk menghadiri majlis solat hari raya kerana hari raya adalah yaum az-zinah iaitu hari perhiasan. Masuknya waktu disunatkan mandi ialah apabila tiba tengah malam. Berkata Imam al-Muzani; “Aku menyukai agar mandi hari raya itu dilakukan selepas terbit fajar”.

Sunat mandi ini adalah berdasarkan riwayat Imam Malik dari Nafi’ yang menceritakan;

أن ابن عمر رضي الله عنه كان يعتسل يوم الفطر قبل أن يغدو
“Sesungguhnya Ibnu Umar r.a. mandi pada hari raya fitrah sebelum keluar pada pagi hari raya”. (Riwayat Imam Malik dalam al-Muwatta’. Menurut Imam Nawawi; atsar ini adalah soheh)

Begitu juga dikiaskan kepada mandi hari jumaat. Selain dari mandi disunatkan juga menggunting atau mencukur rambut, memotong kuku dan menghilang bau-bau di badan dan pakaian kerana hari tersebut adalah hari raya, maka disunatkan perkara-perkara tersebut dengan dikiaskan kepada hari jumaat.


3. Disunatkan berwangi-wangian dan memakai pakaian baru.

Hasan bin Ali r.a. –cucu Rasulullah- menceritakan;

أمرنا رسول الله –صلَّى الله عليه وسلَّم- في العيدين أن: نلبس أجود ما نجد، وأن نتطيب بأجود ما نجد، وأن نضحي بأسمن ما نجد
“Rasulullah s.a.w. memerintahkan kami pada dua hari raya supaya memakai pakaian sehabis elok yang kami perolehi, berwangi dengan wangian paling harum yang kami perolehi dan supaya kami menyembelih korban dengan binatang paling gemuk yang kami miliki”. (Riwayat Imam al-Hakim dan at-Thabrani).

Diriwayatkan dari Ibnu ‘Umar r.a. yang menceritakan;

وجد عمر جبة من إستبرق تباع في السوق، فأخذها فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، ابتع هذه تجمل بها للعيد والوفود، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما هذه لباس من لا خلاق له).
“Umar r.a. menemui pakaian jubah dari sutera yang dijual di pasar. Lalu beliau mengambil dan membawanya kepada Rasulullah s.a.w. dan berkata kepada baginda; ‘Ya Rasulullah! Belilah pakaian ini untuk kamu berhias dengannya pada hari raya dan juga ketika menyambut utusan-utusan (dari luar). Lalu Rasulullah s.a.w. menjawab; ‘Sesungguhnya pakaian ini adalah pakaian orang yang tidak ada bahagianuntuknya’”. (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim)

Jaafar bin Muhammad meriwayatkan dari bapanya yang meriwayatkan dari datuknya (Ali bin al-Hasan) yang menceritakan;

أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم كَانَ يَلْبِسُ بُرْد حِبَرَة في كل عِيدٍ
“Sesungguhnya Nabi s.a.w. memakain burda hibarah (sejenis pakaian bercorak dari Yaman) pada setiap kali hari raya”. (Riwayat Imam as-Syafi’ie dari Ali bin al-Hasan dan Imam at-Thabrani dari Ibnu ‘Abbas)

Berkata Imam Ibnul-Qayyim; “Nabi s.a.w. memakai untuk dua hari raya pakaian baginda yang paling cantik. Baginda mempunyai jubah khusus yang dipakai baginda untuk dua hari raya dan juga hari jumaat”.

Sunat berwangi-wangian, memakai pakaian baru, membersihkan badan dan sebagainya tadi bukan sahaja kepada orang-orang yang ingin keluar ke masjid atau tempat sembahyang, tetapi kepada semua orang termasuk yang tinggal di rumah kerana hari raya adalah hari perhiasan (يوم الزينة). Bagi yang memiliki hanya satu pakaian, ia disunatkan membasuh pakaian itu untuk hari raya sebagaimana juga hari jumaat.

4. Disunatkan hadir ke masjid atau tempat solat awal pagi selepas subuh kecuali imam di mana ia disunatkan hadir pada waktu solat hari raya hendak dilaksanakan.

Disunatkan imam hadir lebih awal –untuk memimpin solat- pada hari raya korban supaya solat dapat dilakukan lebih awal dan dengan itu dapat memanjangkan waktu untuk melaksanakan ibadah korban (kerana binatang korban sunat disembelih selepas imama selesai dari solat hari raya). Adapun pada hari raya fitrah, imam disunatkan melewatkan sedikit hadir untuk memimpin solat bagi memberi lebih masa kepada kaum muslimin untuk membayar zakat fitrah (kerana zakat fitrah afdhal dikeluarkan sebelum solat hari raya).

5. Disunatkan pada hari raya fitrah menikmati sedikit makanan sebelum keluar ke masjid atau tanah lapang bagi menunaikan solat. Sebaik-baiknya memakan buah tamar dan dengan bilangan yang ganjil. Adapun pada hari raya korban disunatkan menahan diri dari makan sehinggalah pulang dari menunaikan solat hari raya.

Diriwayatkan dari Ibnu Buraidah dari bapanya yang menceritakan;
أن رَسُول اللَّهِ صَلَى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلَّمْ كان لا يخرج يوم الفطر حتى يأكل. وكان لا يأكل يوم النحر حتى يرجع
“Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. tidak keluar pada hari raya fitrah melainkan setelah baginda makan dan baginda tidak makan pada hari raya korban melainkan setelah beliau pulang”. (Riwayat Imam Ibnu Majah dan at-Tirmizi. Hadis ini adalah hasan menurut Imam Nawawi)

Anas r.a. juga menceritakan;

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات ويأكلهن وترا.“Adalah Rasulullah s.a.w. tidak keluar pada pagi hari raya fitrah melainkan setelah baginda makan beberapa biji tamar. Baginda makan tamar-tamar itu dengan bilangan yang ganjil’”. (Riwayat Imam Bukhari)

Tuesday, October 25, 2005

Hari raya & Solat sunat al-‘id (hari raya)
Oleh : Ustaz Adnan Fadzhil
Kategori : Fikrah Pimpinan
(Bahagian 1)

Muqadimah

Hari raya dalam bahasa Arab dipanggil al-‘Id. Al-‘Id (العِيْد) adalah pecahan dari kalimah al-‘aud (العَوْد) yang bermaksud kembali. Dinamakan hari raya dengan nama demikian kerana ia kembali (yakni berulang-ulang) pada setiap tahun atau kerana kegembiraan akan datang kembali dengan munculnya hari raya pada setiap tahun.

ِDi dalam Islam, ada dua hari raya yang disyari’atkan untuk disambut oleh kaum muslimin iaitu “عيد الفطر” (hari raya fitrah) dan “عيد الأضحى” (hari raya korban). Kedua-duanya merupakan syi’ar yang besar di dalam Islam. Anas r.a. menceritakan bahawa tatkala Nabi s.a.w. tiba di Madinah (selepas hijrahnya), penduduk Madinah mempunyai dua hari kebesaran di mana mereka menyambutnya dengan mengadakan permainan-permainan. Lalu baginda bertanya mereka; “Hari apakah yang kamu sambut ini?”. Mereka menjawab; “Dua hari yang kami biasa menyambutnya (dengan mengadakan permainan) pada masa jahiliyah”. Maka Nabi s.a.w. bersabda kepada mereka;

قَدْ أَبْدلَكمُ الله بِهِمَا خَيْراً منهما: يومَ الأضحْى ويوْمَ الْفِطْر
“Sesungguhnya Allah telah menggantikan untuk kamu dua hari yang lebih baik dari dua hari (yang kamu sambut) itu iaitu; hari raya korban dan hari raya fitrah”. (Riwayat Imam Abu Daud dan an-Nasai dengan sanad yang soheh)

Hari raya fitrah dan hari raya korban adalah hadiah dari Allah kepada kepada hamba-hambanya yang beriman kerana ketaatan dan ibadah mereka. Ini kerana kedua-duanya datang selepas fardhu/kewajipan yang suci; hari raya fitrah datang selepas kewajipan puasa dan hari raya korban pula datang selepas kewajipan haji. Oleh demikian, hari raya dalam Islam mempunyai ikatan yang kukuh dengan kewajipan-kewajipan agama. Ia bukan perayaan perkauman atau kebangsaan, tetapi perayaan agama, yang disyari’atkan oleh Allah, bukan disyari’atkan oleh manusia.

Menyambut hari raya hendaklah mengikut adab-adab yang ditetapkan oleh Syara’. Tidak harus kita meniru cara orang-orang kafir menyambut hari raya mereka iaitu dengan melakukan maksiat dan munkar, berhibur secara berlebih-lebihan dengan nyanyian dan tari-menari (yang melanggar batasan Syara’) dan sebagainya sehingga hilang sifat hari raya itu sebagai hari kebesaran agama.

Tidak salah untuk kita berseronok dan bergembira pada hari raya kerana ia adalah anugerahkan Allah untuk kita. Malah Nabi s.a.w. menyarankan kita supaya menghiaskan diri dengan pakaian yang cantik dan elok serta memakai wangi-wangian pada hari raya bagi menceriakan suasana pada hari tersebut. Namun demikian, keghairahan menyambut hari raya janganlah sampai kita mengotorkan hari tersebut dengan maksiat dan munkar. Dalam erti lain, janganlah keseronokan dan kegembiraan kita melebihi had yang ditetapkan oleh Syara’ (Allah dan Rasul).

Di pagi hari raya umat Islam diperintahkan supaya keluar menunaikan solat sunat hari-raya di masjid atau di tanah lapang. Selepas solat, mereka akan dihidangkan dengan khutbah hari raya oleh imam atau khatib yang memberi nasihat dan peringatan kepada mereka. Di sepanjang hari raya pula mereka digalakkan bersungguh-sungguh membesarkan Allah dengan melaungkan takbir, tahlil, tahmid dan tasbih. Sabda Nabi s.a.w.;



زينوا العيدين بالتهليل والتكبير والتحميد والتقديس
“Kamu hiasilah dua hari raya dengan tahlil, takbir, tahmid dan taqdis”. (Riwayat Abu Na’im dari Anas r.a.)

Semua ibadah tersebut menjadi petanda kepada kita bahawa hari raya di dalam Islam adalah hari untuk mengagungkan Tuhan dan menzahirkan syiar agama, bukan hari untuk berseronok dan bersuka-ria semata-mata.

Menghidupkan malam hari raya dengan ibadah

Disunatkan menghidupkan malam dua hari raya (yakni hari raya fitrah dan hari raya korban) dengan ibadah sama ada mengerjakan solat-solat sunat, membaca al-Quran, berzikir dan sebagainya. Ini kerana terdapat hadis di mana Nabi s.a.w. bersabda;

من أحيا ليلة الفطر وليلة الأضحى لم يمت قلبه يوم تموت القلوب
“Sesiapa menghidupkan malam hari raya fitrah dan malam hari raya korban, nescaya tidak akan mati hatinya pada hari mati hati-hati”. (Riwayat Imam at-Thabrani dari ‘Ubadah r.a.)

Terhasilnya menghidupkan malam itu ialah dengan bangun beribadah di kebanyakan malam tersebut sebagaimana bermalam di Mina. Namun menurut Ibnu ‘Abbas r.a.; sekurang-kurang yang dinamakan menghidupkan malam ialah mengerjakan solat Isyak berjamaah dan berazam untuk mengerjakan solat subuh berjamaah. Yang dimaksudkan mati hati ialah terbelenggu hati dengan dunia. Ada yang berpendapat maksudnya ialah menjadi kafir. Dan ada juga yang memberi erti; ketakutan hari kiamat.
Selain itu, digalakkan juga memperbanyakkan doa pada malam hari raya kerana doa pada malam tersebut adalah mustajab. Imam Syafi’ie berkata di dalam kitabnya al-Umm; “Telah sampai kepada kami bahawa dikatakan; ‘Sesungguhnya terdapat lima malam dimustajabkan doa iaitu; pada malam jumaat, malam hari raya korban, malam hari raya fitrah, malam pertama bulan Rejab dan malam nisfu Sya’ban’”.

Monday, October 24, 2005

Apa Perlunya Pawagam Kalau Ianya Merosakkan
Oleh : Master Key
Kategori : Berita


Jejawi : Pemuda PAS Perlis hari ini membantah cadangan Menteri Besar Perlis Datuk Seri Shahidan Kassim untuk membuka semula pawagam-pawagam yang telah mati di Perlis.Pemuda PAS Perlis dalam kenyataan bantahan melalui Ketua Pemudanya Ustaz Adnan Fadzhil merasakan pembukaan semula pawagam di negeri Perlis hanya akan memberi ruang kepada maksiat untuk terus berleluasa.

Beliau membacakan sebuah hadis yang bermaksud: “Fitnah (syirik,bidaah ataupun maksiat) itu sebenarnya tidur.Barang siapa yang mengejutkan (fitnah itu) maka dia akan dilaknat oleh Allah”.Beliau menambah lagi maksiat yang telah lenyap tidak sepatutnya dibangunkan kembali.

Khamis lalu Menteri Besar Perlis dalam kenyataan beliau melalui Utusan Malaysia telah dipetik sebagai berkata kerajaan negeri akan menimbangkan cadangan untuk membuka semula pawagam di Perlis sebagai satu langkah untuk menyokong industri filem tempatan.Kenyataan beliau itu adalah kenyataan balas kepada Menteri Kebudayaan Kesenian Dan Warisan Datuk Rais Yatim yang menyatakan rasa tidak puashatinya dengan bilangan pawagam yang terdapat dibeberapa buah negeri dan salah satunya ialah Perlis.

Kebimbangan Pemuda PAS ini adalah kerana takut pembukaan semula pawagam akan membawa lebih banyak masalah sosial.
“Sudahlah kesan daripada TV kita masih tak mampu menanganinya inikan pula nak ditambah dengan pawagam,”ujar Ustaz Adnan.Beliau menambah lagi yang sekiranya kerajaan negeri benar-benar ingin mengadakannya juga maka Pemuda PAS mencadang- kan supaya Perlis meniru Enakmen Hiburan negeri Kelantan iaitu pemisahan antara lelaki,perempuan dan yang berkeluarga dilakukan.Dan kerajaan negeri juga mesti memastikan hanya cerita yang tidak mengandungi unsur-unsur negatif ditayangkan.

Sunday, October 23, 2005

Kisah Kekuatan Iman Di Bulan Ramadhan
Oleh : Harumanis
Kategori : Penulis Jemputan


Bulan Ramadhan bulan yang banyak cabaran dan godaan.Walaupun iblis dikurung dan dirantai,namun harus diingat yang iblis berwajah manusia masih banyak terdapat di bulan Ramadhan ini.Tidak ramai yang sedar akan hakikat ini.Akan tetapi orang yang bencikan maksiat dapat menghidu perangkap yang dipasang oleh juak-juak ini.
Tidak dapat dipastikan bagaimana mereka berhubung sedangkan bos mereka sedang dirantai di tengah laut dan anak buah mereka ada di daratan.Mungkin teknologi 3G yang sedang hangat diperkatakan sekarang ini menjadi pilihan mereka.Entahlah… atau mungkin ada cara lain yang lebih berkesan.
Saya ada melihat beberapa puak ini yang selamba makan disiang hari tanpa rasa malu dan segan.Mereka tidak ada rasa tanggungjawab untuk menjaga imej Islam yang sebenarnya dibawa oleh mereka tanpa mereka sedar.Kalau perilaku mereka ini dilihat oleh bukan Islam maka bukan Islam akan berkata “Tengok tu orang Islam tak puasa.Kata Islam tu bagus tapi dia orang sendiri tak puasa,”Secara tak langsung,imej Islam akan terjejas di mata mereka.
Malang bagi kita kerana hanya mampu untuk melihat sahaja dan tiada daya untuk mencegah mereka dari melakukan perkara terlarang itu.Saya tidak fikir ramai yang akan melarang mereka-mereka ini kerana lemahnya iman kita.Jadi mereka akan terus bebas melakukan perkara itu tanpa rasa segan kepada masyarakat.Ibarat mereka yang kencing di tengah jalan tapi kita pulak yang disergah kerana melihat mereka.Akhirnya yang malunya kita.
Dari sudut undang-undang juga tidak banyak membantu kita.Jangan cakaplah kalau pasal nak mencegah maksiat ni.Dulu Pasukan Badar di Selangor habis lingkup.Seorang ahli Pasukan mencegah maksiat di Kulim dahulu ditembak mati.Tinggallah menjanda isterinya dan yatim anaknya.Kes JAWI lawan The Zouk mungkin masih segar dalam kita semua.Pi mai pi mai kita jugak yang kalah.
Tetapi pujian harus di berikan kepada seorang imam di sebuah masjid di Kangar. Beliau baru-baru ini telah membuat satu perkara yang membanggakan dan diatas keberanian dan keimanannya beliau telah berjaya memberi tekanan kepada tauke kedai yang menjual makanan secara terbuka kepada orang ramai seawal 11pagi untuk tidak lagi menjual makanan pada awal pagi.Mungkin bagi sesetengah orang perkara ini tidaklah sebesar mana tetapi kalau ianya tidak didasarkan atas keberanian dan keimanan maka ianya mungkin tidak berjaya.Apatah lagi jika dilihat kuasa yang dia ada tidaklah seberapa.
Dikatakan pak imam kita ini bertindak berdasarkan aduan anak kariahnya yang tidak senang dengan perkara itu.Maka pak imam dengan rasa tanggungjawab iman telah membuat pengumuman di masjid pada hari Jumaat dan bertanya tentang bagaimana untuk mencegah perkara ini.Namun Nahi Mungkar mesti ada harganya.Beliau telah diserang oleh tauke kedai itu pada petang itu juga.Beliau telah dimarahi oleh tauke kedai itu dengan agak teruk juga.Tetapi hasilnya,keesokkan harinya kedai itu tidak lagi menjual makanan pada awal pagi.Alhamdulillah ma’ruf telah mengatasi mungkar.
Sebagai pengajaran kepada kita,setiap nahi mungkar itu akan ada kesakitannya. Tetapi siapa yang sanggup untuk membeli kesakitan itu semata-mata nahi mungkar?Pak imam kita itu sebagai contoh.Dia telah membeli kesakitan itu walaupun dia tahu yang si tauke kedai itu adalah seorang yang cengei (garang).Namun adakah lagi orang yang berjiwa seperti pak imam kita ini?Mungkin ada tapi persoalan lain pula ialah berapa ramai?Saya percaya hanya orang yang terpilih sahaja yang dapat melakukan tugas ini dan orang yang terpilih itu pastinya amat sikit bilangannya sebagaimana barangan terpilih dalam hidup kita tidak akan mencapai bilangan ratus.Mungkin satu,dua atau tiga.Bayangkan 73 jalan,hanya satu jalan yang diterima.Ya Allah masukkan kami sebagai hamba pilihanMu.Amin

Saturday, October 22, 2005

Takziah:
Dewan Pemuda PAS Kawasan Kangar mengucapkan takziah kepada Perdana Menteri Malaysia Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi diatas kematian isterinya yang tercinta Allahyarhamah Datin Seri Endon Mahmood semalam.Semoga Allah memberikan beliau kekuatan dalam menghadapi ujian ini.Semoga Allah mengampunkan dosa Allahyarhamah.

Tuesday, October 18, 2005

Pemuda Arau Bantu Anak Yatim, Pelajar Miskin
Oleh BASHIR ISHAK
Kategori : Berita

ARAU, 18 Okt (Hrkh)- Dalam menghayati bulan Ramadhan yang penuh dengan keberkatan ini, Dewan Pemuda PAS Kawasan Arau (DPPKA) telah mengadakan satu majlis penyampaian sumbangan kepada golongan pelajar miskin dan anak yatim baru-baru ini. Mereka yang terlibat ialah para pelajar dan bekas pelajar Pusat Asuhan Tunas Islam (Pasti) di kawasan ini. Program tersebut telah diserikan dengan kehadiran Pesuruhjaya PAS Negeri, Ustaz Hashim Jasin yang menyampaikan sumbangan.

Menurut Ketua DPPKA, Zulmi Sabri, seramai 19 orang pelajar telah diberi sumbangan beg sekolah serta duit raya di dalam majlis yang diadakan di Pasti Cawangan Sungai Padang itu.
"Pemuda PAS Arau mengucapkan jutaan terima kasih kepada individu yang telah tampil memberikan sumbangan beg sekolah untuk disampaikan kepada pelajar-pelajar tersebut," katanya.

Turut diadakan selepas itu ialah majlis berbuka puasa bersama-sama dengan Pesuruhjaya, kepimpinan PAS Kawasan Arau, DUN, Dewan Pemuda dan Muslimat serta orang ramai.
Selain itu, DPPKA melalui Lajnah Pastinya telah melancarkan skim Takaful Wakaf untuk mengumpul dana bagi pentadbiran sepuluh buah Pasti di Kawasan Arau.

Untuk menyertai skim ini, keterangan lanjut boleh diperolehi dengan menghubungi Pengarah Pasti Arau, Khairudin Mohamad di talian 012-4276175 atau Zulmi Sabri (019-4177554).

Saturday, October 15, 2005

PAS Perlis sediakan pendidikan alternatif untuk masyarakat
Oleh BASHIR ISHAK
Kategori : Berita

KANGAR - Menyedari sistem pendidikan negara yang sedia ada tidak dapat menjamin untuk melahirkan insan yang bertaqwa, maka PAS Perlis telah menubuhkan tiga buah sekolah sebagai alternatif kepada masyarakat.Tiga buah sekolah tersebut terdiri daripada sebuah sekolah menengah dan dua buah Sekolah Rendah Islam (SRI) telah ditubuhkan pada awal tahun 1990-an.

SRI At-Taqwa di Beseri dan SRI Al-Furqan di Padang Siding adalah dua buah sekolah rendah yang menyediakan pendidikan berasaskan sukatan pelajaran biasa dan penekanan khusus kepada agama dan Bahasa Arab. Manakala di peringkat menengah, Al-Madrasah Ad-Diniah Al-Islamiyah (MADI) di Jejawi Dalam juga menyediakan sistem pendidikan berasaskan akademik serta memberikan penekanan terhadap agama dan Bahasa Arab.

Menurut Pesuruhjayanya, Ustaz Hashim Jasin, usaha ini adalah hasil kesedaran ahli-ahli PAS serta masyarakat Islam di Perlis yang mahu melihat wujudnya satu sistem persekolahan yang boleh mengimbangi sistem persekolahan yang ada.

"Kita melihat keadaan moral dan akhlak para pelajar kini semakin hari semakin menurun dan gejala sosial semakin teruk, jadi satu sistem persekolahan yang boleh mengawal perkara sedemikian perlu diwujudkan," katanya kepada Harakahdaily.

Bagi Ustaz Hashim, tujuan penubuhan sekolah-sekolah ini bukannya bertujuan untuk bersaing dengan sekolah yang sedia ada khususnya kepada sekolah agama yang sedia ada di Perlis.

"Kita bukannya mahu bersaing dengan sekolah agama yang sedia ada, tetapi kita juga merasakan bahawa sekolah-sekolah agama perlu ditambah," katanya lagi.

Selain itu, beliau menegaskan bahawa institusi pendidikan berasaskan agama perlu terus dipertahankan walaupun menghadapi pelbagai rintangan.

"Kita sudah lebih sepuluh tahun bertahan tanpa sebarang bantuan kerajaan. Ini menunjukkan bahawa masyarakat sedia berkorban demi kepentingan pendidikan Islam," tambahnya.

Friday, October 14, 2005

Kelebihan Bulan Ramadhan (Bhgn.Akhir)
Oleh : Ustaz Adnan Fadzhil
Kategori : Fikrah Pimpinan

Menahan diri dari melakukan perkara-perkara yang membatalkan puasa

Rukun kedua bagi puasa ialah menahan diri dari melakukan perkara-perkara yang membatal puasa. Perkara-perkara yang boleh membatalkan puasa yang wajib dipelihara dari melakukan ialah;

a) Makan dan minum

b) Bersetubuh dengan isteri pada pada siang hari bulan Ramadhan walaupun tanpa keluar mani.

c) Mengeluarkan air mani dengan perbuatan secara lansung yang disengajakan seperti mengeluar dengan tangan (sama ada tangan sendiri atau tangan isteri), bercium atau berpelukan dengan isteri dan sebagainya. Adapun jika keluar mani kerana melihat atau berfikir/khayal, tidaklah membatalkan puasa –kerana ia seumpama mimpi- kecuali orang yang menjadi kebiasaan baginya. Namun begitu perbuatan tersebut adalah makruh. Begitu juga, jika yang keluar adalah air mazi, tidaklah membatalkan puasa.

d) Memasukkan sesuatu ke rongga dalam badan (iaitu rongga halqum ke perut, rongga kepala (otak), usus dan pundi kencing) melalui saluran yang terbuka di badan. Sama ada benda yang dimasukkan itu kecil atau besar, makanan atau bukan makanan. Yang dimaksudkan saluran terbuka pada badan itu ialah mulut, hidung, telinga, kemaluan/faraj (saluran kencing) dan dubur (saluran berak). Di antara perkara yang membatalkan puasa;

i. Menitik atau memasukkan air/ubat ke dalam dubur (saluran berak) dan kemaluan/faraj (saluran kencing)
ii. Memasukkan air/ubat ke dalam telinga jika sampai ke bahagian dalam telinga
iii. Memasukkan kayu atau sebagainya ke bahagian dalam telinga
iv. Menyedut air/ubat melalui hidung hingga melepasi bahagian akhir hidung (yakni hingga sampai ke kepala) atau hingga masuk ke kerongkong.
v. Memasukkan asap ke hidung atau ke kerongkong (menghisap rokok)
vi. Berlebihan ketika berkumur atau membasuh hidung hingga masuk air ke kerongkong atau ke kepala
vii. Memasukkan ujung jari ke dalam dubur atau faraj melebihi had yang diperlukan ketika beristinjak tanpa darurat

d) Muntah dengan sengaja



e) Kedatangan haid dan nifas

Wanita apabila kedatangan haid atau nifas, maka batallah puasanya dengan sendirinya. Namun wajib ke atasnya menggantikan puasanya yang tertinggal kerana kedatangan haid dan nifas itu pada hari-hari lain di luar Ramadhan.

f) Pengsan sepanjang hari

Jika seorang berniat pada malam hari untuk berpuasa, kemudian pada siangnya ia pengsan sejak dari mula terbit fajar hinggalah terbenamnya matahari, maka batallah puasanya dan wajib ia menggantinya pada hari yang lain. Namun jika ia tersedar pada mana-mana waktu dari siang itu, tidaklah batal puasanya.

g) Gila

Jika seseorang itu menjadi gila, batallah puasanya kerana ia telah hilang darinya kelayakan untuk beribadah. Dan tidak wajib atasnya mengqadha’ (menggantikan) puasanya itu kerana kewajipan puasa itu gugur darinya pada masa hilang syarat taklif darinya iaitu beraqal. Ia seumpama seorang yang tidak berpuasa kerana masih kecil, maka tidak perlu ia mengqadha’ puasanya kerana belum mencukupi syarat taklif padanya iaitu baligh (sampai umur).

Hal ini berbeza dengan seorang yang batal puasanya kerana pengsan sepanjang hari tadi di mana ia wajib mengqadha puasanya kerana pengsan adalah termasuk dalam sakit dan sakit tidak menghilangkan syarat taklif. Orang yang pengsan tidak dikatakan hilang aqalnya berbeza dengan orang yang gila. Kerana itu kata ulama’; pengsan harus menimpa para nabi kerana ia adalah penyakit dan tidak mustahil para nabi ditimpa sakit. Namun gila tidak harus menimpa para Nabi kerana ia adalah cacat/kurang dan mustahil para Nabi ditimpa cacat yang boleh merosakkan status mereka sebagai utusan Allah.

Namun jika orang yang gila itu tersedar dari gilanya pada waktu siang hari bulan Ramadhan, maka disunatkannya menahan dirinya dari makan, minum (dan sebagainya dari perkara-perkara yang membatalkan puasa) sebagai menghormati bulan Ramadhan. Begitu juga, seorang kafir yang masuk Islam dan kanak-kanak yang baligh pada waktu tersebut.

Terlupa atau tidak sengaja tidak membatalkan puasa

Rasulullah s.a.w. telah menyebutkan dalam hadisnya tentang orang yang makan di bulan puasa kerana terlupa;

من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه
“Sesiapa yang terlupa tatkala ia berpuasa lalu ia makan atau minum maka hendaklah ia sempurnakan puasanya. Sesungguhnya Allahlah yang memberinya makan dan memberinya minum”.
(Riwayat Imam Bukhari, Muslim dan lain-lain dari Abu Hurairah r.a.)

Begitu juga, Rasulullah s.a.w. bersabda tentang orang yang muntah tanpa disengajakannya;

مَن ذَرَعَهُ القيءُ فلَيسَ عَلَيهِ قضاءٌ ومن استقاءَ عمداً فلْيَقضِ
“Sesiapa yang terpaksa muntah, maka (tidaklah batal puasanya dan) ia tidak wajib mengqadha’ dan sesiapa yang sengaja muntah, maka (batallah puasanya dan) ia wajib mengqadhanya”.
(Riwayat Imam Abu Daud, Tirmizi, an-Nasai dan lain-lain dari Abu Hurairah r.a.)

Berdasarkan hadis di atas dibuat kesimpulan oleh ulama’ bahawa jika perkara-perkara yang membatalkan puasa tadi dilakukan kerana terlupa atau kerana dipaksa, maka tidaklah membatalkan puasa. Dan orang yang terlupa atau terpaksa itu hendaklah meneruskan puasanya seperti biasa.


Menahan diri dari dosa dan maksiat (puasa batin)

Sabda Rasulullah s.a.w.;

من لَمْ يَدَعْ قَولَ الزُّورِ والعملَ بِهِ فلَيسَ لله حاجةٌ بأَنْ يَدَعْ طعامَهُ وشَرَابَهُ
“Sesiapa yang tidak meninggalkan kata-kata dusta dan melakukan pendustaan, maka bagi Allah tidak ada keperluan dalam ia meninggalkan makan dan minumnya (yakni Allah tidak berhajat kepada puasanya)”.
(Riwayat Imam Bukhari, Abu Daud, at-Tirmizi dan lain-lain dari Abu Hurairah r.a.)

Hadis di atas menjelaskan kepada kita bahawa puasa yang sebenar bukanlah hanya puasa zahir sahaja (iaitu dengan menegah diri dari makan, minum, bersetubuh dan sebagainya) tetapi juga berpuasa batin iaitu dengan menegah diri dari maksiat dan dosa. Seorang yang berpuasa di samping menjaga diri dari makan, minum dan sebagainya, ia juga mesti menjaga anggota-anggotanya dari dosa dan maksiat. Jika tidak ia tidak akan mencapai kesempurnaan puasa sebagaimana yang dikehendaki Allah.

Bagi menjelaskan lagi tuntutan puasa batin ini, Imam al-Ghazali membahagikan darjat puasa manusia kepada tiga bahagian;

1. Puasa umum : iaitu berpuasa dengan menahan perut dan faraj (kemaluan) dari menikmati keinginannya (makan, minum dan sebagainya).

2. Puasa khusus : iaitu berpuasa yang disertakan dengan menjaga pendengaran, penglihatan, lidah, tangan, kaki dan seluruh anggota dari melakukan yang haram atau dosa.

3. Puasa khususul khusus (paling khusus) : iaitu berpuasa dengan menyertakan semua yang tersebut di atas dan menambah lagi dengan berpuasa hati dari segala cita-cita yang kotor dan pemikiran-pemikiran keduniaan dan memesongkan perhatian dari selain Allah sama sekali.
Berbuka puasa

Apabila sampai masa untuk berbuka, Rasulullah s.a.w. menggalakkan kita supaya segera berbuka puasa. Sabda baginda;

لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الإفطار وأخروا السحور
“Senantiasalah umatku berada dalam kebaikan selama mereka menyegerakan berbuka dan melambatkan sahur”.
(Riwayat Imam Ahmad dari Abu Zarr r.a.)

Menjadi sunnah Rasulullah s.a.w. berbuka terlebih dahulu sebelum menunaikan solat. Melambat-lambat berbuka puasa hukumnya adalah makruh kecuali jika ada sebab yang tidak dapat dielakkan.

Selain menyegerakan berbuka, perkara-perkara yang lain yang disunatkan ketika berbuka ialah;

1. Berbuka dengan buah kurma atau air

Disunatkan berbuka puasa dengan buah kurma basah. Jika tidak ada, dengan buah kurma kering. Jika tidak ada buah kurma, disunatkan berbuka dengan air. Sabda Rasulullah s.a.w.;

من وَجَدَ تمراً فَلْيُفطِرْ عَلَيهِ ومن لا فَلْيُفطِرْ عَلَى ماءٍ فإِنَّ الماءَ طَهُور
“Sesiapa memperolehi buah tamar/kurma maka berbukalah dengannya. Sesiapa yang tidak memperolehinya, maka berbukalah dengan air kerana ia adalah penyuci”.
(Riwayat Imam Hakim, Tirmizi dan an-Nasai dari Anas r.a.)

Anas r.a. menceritakan bahawa; “Rasulullah s.a.w. berbuka puasa dengan beberapa kurma basah/segar, kalau tidak ada kurma basah maka dengan kurma kering dan kalau tidak ada buah kurma, baginda akan berbuka dengan beberapa teguk air”. (Riwayat Ahmad, Tirmizi dan Abu Daud)



2. Membaca doa ketika berbuka atau sesudahnya

Di antara doa yang dibaca oleh Rasulullah s.a.w. ketika berbuka ialah;

اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَعَلى رِزْقِكَ أفْطَرْتُ
“Ya Allah! BagiMu aku berpuasa dan dengan rezekiMu aku berbuka”.
(Riwayat Abu Daud dari Mu’az bin Zuhrah)

اَللَّهُمَّ ذَهَبَ الظَّمأُ، وابْتَلَّتِ العُرُوقُ، وَثَبَتَ الأجْرُ إِنْ شاءَ اللَّهُ تَعالى
“Ya Allah! Hilanglah dahaga, basahlah seluruh urat tubuh dan tercapailah pahala insya Allah”.
(Riwayat Imam an-Nasai dan Abu Daud dari Abdullah bin Umar r.a.)

3. Tidak berlebihan ketika berbuka puasa

Di antara adab yang digalakkan oleh ulama’ ketika berbuka puasa ialah tidak berlebihan ketika menikmati makanan. Makanlah dengan kadar sederhana sahaja, tidak terlalu banyak supaya tidak keletihan untuk menunaikan ibadah malam nanti (solat terawikh, tadarus al-Quran dan sebagainya). Kata ulama’; “Sesiapa yang kenyang di awal malam nescaya ia akan ketinggalan pada baki malamnya”.

4. Memberi makan orang yang berpuasa

Sunat memberi makan atau minum kepada orang-orang yang berpuasa sekalipun dengan sebiji kurma atau seteguk air. Namun yang lebih baik ialah memberi makan sampai mengenyangkan mereka. Fadhilatnya ialah sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w.;

من فطر صائما كان له مثل أجره، غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئا
“Sesiapa yang memberi makanan berbuka puasa kepada orang yang berpuasa, maka pahalanya seumpama orang yang berpuasa itu tanpa berkurang sedikitpun”.
(Riwayat Imam Ahmad, Tirmizi dan Ibnu Majah dari Zaid bin Khalid r.a.)

Dan disunatkan juga makan bersama dengan orang yang berpuasa dan cara seperti ini lebih baik bagi menunjukkan rasa rendah diri.

Sekian.Wallahua'lam

Ustaz Adnan Ialah Ketua Pemuda PAS Perlis

Thursday, October 13, 2005

UMNO YANG MENGECEWAKAN
OLEH : MASTERKEY
Kategori : Berita
Kangar : Umno adalah ternyata sebuah parti yang mengecewakan bukan sahaja orang Melayu tetapi lebih menyedihkan lagi sebagai sebuah parti yang dikatakan mewakili umat Islam di Malaysia kerana tidak mampu mempertahankan Islam apabila dihina. Demikian pendapat yang dikemukakan oleh Timbalan Pesuruhjaya PAS Wilayah Persekutuan Dr.Azahari Ariffin apabila diminta untuk mengulas tentang tuntutan Ahli Parlimen Kepong dari DAP berkenaan azan yang dikatakan terlalu kuat di kawasan majoriti bukan Islam.

“Bagi saya apa yang dikemukan oleh Ahli Parlimen Kepong itu biasa sahaja kerana dia bukan Islam.Tetapi yang sakit hati apabila kita melihat bagaimana penghinaan kepada Islam bermula iaitu apabila Umno seperti orang bisu ketika melihat Islam dihina di depan mata mereka.Itu sebenarnya yang lebih menyakitkan berbanding tuntutan DAP itu,”tegas beliau.

Beliau yang ditemui selepas Forum Perdana anjuran PAS Kawasan Kangar di Batu Dua Lama baru-baru ini juga membawa contoh tuntutan Gerakan melalui presidennya Datuk Seri Dr.Ling Keng Yeik berkenaan pelajaran agama di sekolah.

“Dimana Umno ketika itu?Apa yang mereka lakukan untuk membela Islam?tanya beliau dengan perasaan kecewa.
Forum tersebut turut di sertai oleh Dr.Abdul Aziz Hanafi yang juga Pengarah KIDU sebagai ahli panel

Tuesday, October 11, 2005

Kelebihan Bulan Ramadhan (Bhgn.4)
Oleh : Ustaz Adnan Fadzil
Kategori : Fikrah Pimpinan

14) Segera berbuka sebaik saja masuk waktu berbuka

Apabila sampai masa untuk berbuka, kita disunatkan supaya segera berbuka puasa. Sabda Rasulullah s.a.w.;

لاَ تَزَاْلُ أُمَّتِيْ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوْا الإِفْطَارَ وَأَخَّرُوْا السُّحُوْرَ
“Senantiasalah umatku berada dalam kebaikan selama mereka menyegerakan berbuka dan melambatkan sahur”.
(Riwayat Imam Ahmad dari Abu Zarr r.a.)

Menjadi sunnah Rasulullah s.a.w. berbuka terlebih dahulu sebelum menunaikan solat. Melambat-lambat berbuka puasa hukumnya adalah makruh kecuali jika ada sebab yang tidak dapat dielakkan.

Selain itu, juga disunatkan perkara-perkara berikut ketika berbuka;

a) Berbuka dengan buah kurma atau air

Disunatkan berbuka puasa dengan buah kurma basah. Jika tidak ada, dengan buah kurma kering. Jika tidak ada buah kurma, disunatkan berbuka dengan air. Sabda Rasulullah s.a.w.;

مَنْ وَجَدَ تَمْراً فَلْيُفْطِرْ عَلَيهِ وَمَنْ لاَ فَلْيُفْطِرْ عَلَى مَاءٍ فإِنَّ الْمَاءَ طَهُوْرٌ
“Sesiapa memperolehi buah tamar/kurma maka berbukalah dengannya. Sesiapa yang tidak memperolehinya, maka berbukalah dengan air kerana ia adalah penyuci”.
(Riwayat Imam Hakim, Tirmizi dan an-Nasai dari Anas r.a.)

Anas r.a. menceritakan bahawa; “Rasulullah s.a.w. berbuka puasa dengan beberapa kurma basah/segar, kalau tidak ada kurma basah maka dengan kurma kering dan kalau tidak ada buah kurma, baginda akan berbuka dengan beberapa teguk air”. (Riwayat Ahmad, Tirmizi dan Abu Daud)

b) Membaca doa ketika berbuka atau sesudahnya

Di antara doa yang dibaca oleh Rasulullah s.a.w. ketika berbuka ialah;

اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَعَلى رِزْقِكَ أفْطَرْتُ
“Ya Allah! BagiMu aku berpuasa dan dengan rezekiMu aku berbuka”. (Riwayat Abu Daud dari Mu’az bin Zuhrah)

اَللَّهُمَّ ذَهَبَ الظَّمْأُ، وابْتَلَّتِ العُرُوْقُ، وَثَبَتَ الأَجْرُ إِنْ شَاْءَ اللَّهُ
“Ya Allah! Hilanglah dahaga, basahlah seluruh urat tubuh dan tercapailah pahala insya Allah”. (Riwayat Imam an-Nasai dan Abu Daud dari Abdullah bin Umar r.a.)




c) Tidak berlebihan ketika berbuka puasa

Di antara adab yang digalakkan oleh ulama’ ketika berbuka puasa ialah tidak berlebihan ketika menikmati makanan. Makanlah dengan kadar sederhana sahaja, tidak terlalu banyak supaya tidak keletihan untuk menunaikan ibadah malam nanti (solat terawikh, tadarus al-Quran dan sebagainya). Kata ulama’; “Sesiapa yang kenyang di awal malam nescaya ia akan ketinggalan pada baki malamnya”.

15) Memberi makanan untuk orang berbuka puasa

Di bulan Ramadhan, disunatkan kita memberi makan atau minum kepada orang-orang yang berpuasa sekalipun dengan sebiji kurma atau seteguk air. Namun yang lebih baik ialah memberi makan sampai mengenyangkan mereka. Fadhilatnya ialah sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w.;

مَنْ فَطَّرَ صَاْئِمًا كَاْنَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ، غَيْرَ أَنـَّهُ لاَ يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الصَّاْئِمِ شَيْئًا
“Sesiapa yang memberi makanan berbuka puasa kepada orang yang berpuasa, maka pahalanya seumpama orang yang berpuasa itu tanpa berkurang sedikitpun”. (Riwayat Imam Ahmad, Tirmizi dan Ibnu Majah dari Zaid bin Khalid r.a.)

Dan disunatkan juga kita makan bersama dengan orang yang berpuasa dan cara seperti ini lebih baik bagi menunjukkan rasa rendah diri.

Menjaga segala anggota, tingkah-laku dan tutur-kata sepanjang bulan Ramadhan

Sabda Rasulullah s.a.w.;

لَمْ يَدَعْ قَولَ الزُّورِ والعملَ بِهِ وَ الجَهْلَ فلَيسَ لله حاجةٌ بأَنْ يَدَعْ طعامَهُ وشَرَابَهُ
“Sesiapa yang tidak meninggalkan kata-kata dusta dan melakukan pendustaan, maka bagi Allah tidak ada keperluan dalam ia meninggalkan makan dan minumnya (yakni Allah tidak berhajat kepada puasanya)”. (Riwayat Imam Bukhari, Abu Daud dan lain-lain dari Abu Hurairah r.a.)

16) Meningkatkan ketakwaan dan kesabaran

Tujuan puasa sebagaimana yang dijelaskan Allah ialah untuk melahirkan ketakwaan dalam jiwa. Ini sebagaimana yang difirmankan Allah di dalam al-Quran;

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa”. (al-Baqarah: 183)

Oleh itu, supaya tujuan puasa itu benar-benar dapat dihayati oleh kita, maka di sepanjang bulan Ramadhan ketika kita melaksanakan ibadah puasa, hendaklah ada keazaman yang kuat dalam jiwa kita untuk menjadi manusia yang bertakwa seperti yang dihendaki Allah. Kita hendaklah mengelak dari berpuasa semata-mata kerana kebiasaan atau rutin tahunan yang menyebabkan kita tidak berusaha mengambil apa-apa pengajaran dari puasa kita itu.

Mengenai kedudukan sabar pula, maka Rasulullah s.a.w. bersabda dalam hadis yang disampaikan oleh Ibnu Khuzaimah tadi;

َهُوَ شَهْرُ الصَّبْرِ وَالصَّبْرُ ثَوَاْبُهُ الْجَنَّةُ
“Ramadhan itu adalah bulan sabar, sedang sabar itu pahalanya adalah syurga..”. (Riwayat Abu Khuzaimah dari Salman r.a.)

Begitu juga dalam satu hadis yang lain, Rasulullah bersabda;

الصَّومُ نِصفُ الصَّبرِ
“Puasa adalah separuh kesabaran”. (Riwayat Ibnu Majah dari Abu Hurairah r.a.).
Bagaimana melaksanakan puasa dengan sempurna?

1. Makna puasa

Puasa menurut pengertian bahasa bermaksud menahan dari sesuatu sama ada menahan dari bercakap, makan atau sebagainya.

Adapun puasa menurut pengertian Syara’ (yakni puasa yang disuruh Allah supaya dikerjakan oleh setiap orang Islam) ialah;

“Menahan diri dari melakukan perkara-perkara yang membatalkan puasa bermula dari terbit fajar (yang menandakan masuknya waktu subuh) hinggalah kepada terbenam matahari berserta dengan niat”.

2. Hukum puasa Ramadhan

Hukum puasa Ramadhan adalah wajib ke atas setiap orang Islam yang mukallaf (beraqal dan cukup umur) dan tiada keuzuran. Meninggalkan puasa Ramadhan dengan sengaja adalah fasiq dan berdosa besar. Dalam satu hadis Rasulullah memberi ancaman dengan sabdanya;

من أَفطرَ يوماً من رَمضَانَ من غَيرِ رُخصةٍ ولا مرضٍ لَمْ يَقضِ عنه صومُ الدَّهرِ كلِّهِ وإِنْ صامَهُ
“Sesiapa yang berbuka puasa dengan sengaja di bulan Ramadhan tanpa kelonggaran (yang diberikan Allah) dan tanpa kerana sakit, puasa sepanjang masa pun tidak akan mampu menggantikan (puasa yang ditinggalkan itu) walaupun ia melakukannya”. (Riwayat Imam Bukhari, Abu Daud, Tirmizi dan lain-lain dari Abu Hurairah r.a.)

Seorang yang meninggalkan puasa Ramadhan dengan sengaja wajib atasnya bertaubat di samping mengqadhakan (yakni menggantikan) puasanya sebanyak mana hari yang ditinggalkannya. Adapun jika ia mengingkari kewajipan puasa itu maka dia adalah murtad dari agama kerana kewajipan puasa adalah termasuk dalam perkara-perkara yang sedia dimaklumi dalam agama. Wajib atas pemerintah memperlakukannya sebagaimana seorang yang murtad iaitu hendaklah diminta supaya ia bertaubat dan jika enggan bertaubat maka hendaklah ia dikenakan hukuman had ke atas orang yang murtad iaitu dibunuh.

3. Rukun puasa

Rukun puasa ada dua iaitu;

a) Niat

b) Menahan diri dari melakukan perkara-perkara yang membatalkan puasa

Di bawah ini kita akan huraikan dengan terperinci rukun-rukun puasa di atas.

Niat

Rasulullah memerintahkan agar setiap orang yang hendak berpuasa supaya berniat terlebih dahulu. Sabda baginda s.a.w.;

مَنْ لَمْ يبَيِّت الصِّيَامَ قَبلَ الفَجرِ فلا صِيامَ لَهُ
“Sesiapa yang tidak meniatkan puasa pada malam hari sebelum terbit fajar, maka tiadalah puasa baginya”.
(Riwayat Imam Daruqutni dan Baihaqi dari Aisyah r.a.)

Niat puasa bermaksud mengqasadkan puasa iaitu berazam di dalam hati untuk melakukan puasa. Bagi puasa Ramadhan, niat hendaklah dilakukan pada waktu malam sebelum terbitnya fajar sebagaimana diperintahkan Rasulullah dalam hadis di atas.

Lebih jelas lagi, para ulama’ mazhab Syafi’ie menggariskan tiga syarat yang perlu dipenuhi agar sahnya niat bagi puasa Ramadhan (dan juga puasa-puasa wajib yang lain iaitu puasa nazar dan kifarat). Tiga syarat tersebut ialah;

a) Dilakukan niat pada malam hari sebelum terbit fajar (yang menandakan masuk waktu subuh). Jika dilakukan selepas terbitnya fajar, maka batallah niat itu dan dengan itu tidak sah pula puasa.

b) Hendaklah dita’yinkan (ditentukan jenis puasa) iaitu diqasadkan dalam hati bahawa puasa yang hendak dikerjakan besoknya adalah puasa Ramadhan (atau puasa nazar atau puasa kifarah). Jika diqasadkan semata-mata puasa (tanpa penentuan puasa Ramadhan atau sebagainya itu) maka tidak sah niat puasa itu.

c) Diulang-ulangkan niat pada setiap malam. Hendaklah niat dilakukan pada setiap malam. Tidak memadai –dalam mazhab Syafi’ie- niat dilakukan sekali sahaja bagi keseluruhan bulan Ramadhan. Ini kerana puasa Ramadhan bukanlah ibadat yang satu tetapi ibadat yang berulang-ulang pada setipa hari, maka kerana itu wajib diniatkan berasingan bagi setiap hari di dalam bulan Ramadhan itu.

Melafazkan niat dengan lidah

Tempat niat adalah dalam hati. Jadi melafazkan niat dengan lidah tidaklah menjadi syarat sahnya niat. Di sisi ulama’ mazhab Syafi’ie melafazkan niat dengan lidah itu hukumnya sunat kerana ia membantu menghadirkan niat di dalam hati. Lafaz niat puasa Ramadhan yang sempurna ialah;

نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عَنْ أَدَاءِ فَرْضِ رَمَضَاْنَ هَذِهِ السَّنَةِ لَلَّهِ تَعَالَى
“Sahaja aku berpuasa pada besok hari bagi menunaikan fardhu Ramadhan pada tahun ini kerana Allah Ta’ala”.

Melafaz niat untuk sebulan sekaligus

Di sisi jumhur ulama’ (termasuklah ulama’ mazhab Syafi’ie), niat puasa hendaklah dilakukan pada setiap malam. Tidak memadai niat sekaligus untuk keseluruhan bulan Ramadhan. Namun hal ini harus di sisi ulama’-ulama’ mazhab Maliki di mana mereka berpandangan harus berniat pada malam pertama Ramadhan untuk berpuasa pada keseluruhan hari dalam bulan Ramadhan.

Walau bagaimanapun, para ulama’ Syafi’ie menggalakkan juga meniatkan puasa sekaligus itu tetapi bukanlah untuk mengelak dari berniat pada setiap malam. Ia hanya sebagai langkah berhati-hati jika ditakdirkan terlupa niat pada mana-mana malam dari Ramadhan. Maka dengan adanya niat sekaligus itu, dapatlah dielakkan dari terbatal puasa iaitu dengan bertaklid kepada mazhab yang mengharuskan niat sekaligus itu. Kesimpulannya; niat puasa wajib dilakukan pada setiap malam. Adapun niat puasa sekaligus itu hanyalah sebagai langkah berhati-hati.

Bangun bersahur; apakah dikira niat?

Kalau seorang bangun bersahur, apakah memadai untuk dikira sebagai niat? Ya jika sekiranya terdetik dalam hatinya bahawa tujuannya bersahur itu adalah untuk berpuasa Ramadhan pada besoknya. Ini kerana kebiasaannya perbuatan bangun bersahur itu lahir dari qashad (cita-cita/keazaman) untuk mengerjakan puasa.

Ustaz Adnan ialah Ketua Pemuda PAS Perlis
PAS Perlis edar bubur lambuk di bulan Ramadhan
Oleh BASHIR ISHAK
Kategori : Berita

KANGAR – Menyedari fadhilat di bulan Ramadhan, Jabatan Khidmat Masyarakat (JKM) dan pejabat Perhubungan PAS Perlis terus komited dalam meneruskan tradisi menyediakan bubur lambuk sebagaimana tahun lalu untuk orang ramai sebagai juadah berbuka puasa setiap hari sepanjang bulan Ramadhan ini. Menurut Timbalan Pesuruhjaya PAS Perlis, Hairy Hashim, program tahunan ini adalah untuk kali keempat dan ianya merupakan kerjasama antara JKM dan kakitangan pejabat Perhubungan PAS Perlis.
"Kita mengambil fadhilat Ramadhan untuk sama-sama menyediakan makanan untuk orang berbuka puasa," katanya.

Bubur lambuk ala "Kampung Baru" ini dimasak setiap hari bermula pukul 11.00 pagi di pekarangan pejabat perhubungan negeri menggunakan dua buah periuk besar. Ianya mula diedarkan kepada orang ramai mulai pukul 3.00 petang. "Sejak program ini dimulakan dulu ianya mendapat sambutan orang ramai terutamanya kakitangan kerajaan dan swasta," kata Hairy lagi.

Selain itu, program bubur lambuk Ramadhan ini turut diadakan oleh hampir seluruh Majlis Tindakan DUN (MTD) di negeri ini. Di DUN Santan, sebanyak 600 bungkusan bubur lambuk disediakan untuk orang ramai setiap hari. Menurut Pengarah MTD Santan, Abdullah Lebai Manan, program di DUN Santan ini telah berlangsung sejak tahun 2001 dan ianya mendapat sambutan orang ramai tidak mengira fahaman politik.

Dalam pada itu, JKM PAS Perlis mengalu-alukan sebarang sumbangan untuk program bubur lambuk Ramadhan dan juga sumbangan fakir miskin menjelang Aidilfitri.Orang ramai yang ingin turut menyumbang bolehlah menghubungi talian 04-9761836. - mks
PAS Perlis bantu golongan fakir miskin, ibu tunggal
Oleh : BASHIR ISHAK
Kategori : Berita

ARAU – Ahli Dewan Undangan Negeri (ADUN) Sanglang, Ustaz Hashim Jasin telah menyampaikan sumbangan sempena bulan Ramadhan dan menjelang Syawal kepada golongan yang memerlukan semalam.Seramai 61 orang fakir-miskin serta ibu tunggal dari DUN tersebut telah menerima sumbangan di dalam majlis yang diadakan di kediaman beliau sendiri di Batu 8 3/4 Jalan Sanglang di sini semalam.
Beliau yang juga Pesuruhjaya PAS Perlis berkata,"sumbangan ini adalah untuk mereka yang memerlukan dan kita menyampaikannya tanpa mengira fahaman politik untuk sedikit sebanyak meringankan beban mereka di bulan yang mulia ini".

Sementara itu, Pengarah Majlis Tindakan DUN Sanglang, Ustaz Khalil Adnan menjelaskan bahawa sumbangan seperti ini akan diteruskan sepanjang Ramadhan dan menjelang Syawal.
"Tujuan kita ialah untuk merapatkan silaturrahim dengan masyarakat dan menunjukkan prihatin kita terhadap golongan ini dan masih ada lagi yang akan menerima sumbangan seumpama ini," katanya.
Sumbangan yang telah disampaikan semalam berupa wang tunai, beras dan kain di samping bubur lambuk yang disediakan oleh Jabatan Khidmat Masyarakat PAS Perlis. - mks.

Friday, October 07, 2005

Kelebihan Bulan Ramadhan ( Bhgn.3)
Oleh : Ustaz Adnan Fadzhil
Kategori : Fikrah Pimpinan

6) Membanyakkan bacaan al-Quran termasuklah bertadarus

Bulan Ramadhan adalah bulan penurunan al-Quran sebagaimana yang dinyatakan oleh Allah dalam firmanNya;

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْءَانُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ
“Bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Qur'an sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeza (antara yang hak dan yang bathil)”. (al-Baqarah: 185)

Oleh itu, amat digalakkan kita menghidupkan Ramadhan ini dengan memperbanyakkan membaca al-Quran. Membaca al-Quran termasuk antara amalan-amalan terbaik untuk kita mendekatkan diri kepada Allah terutamanya di bulan Ramadhan ini di mana pahalanya lebih berlipat-ganda lagi. Sabda Rasulullah s.a.w.;

مَاْ تَقَرَّبَ الْعِبَاْدِ إِلَى اللهِ تعالى بـِمِثْلِ مَا خَرَجَ مِنْهُ يَعْنِيْ الْقُرْآنَ
“Tidak (ada cara terbaik) hamba-hamba mendekatkan (diri mereka) dengan Allah seumpama apa yang keluar dariNya (yakni yang datang dari Allah) iaitulah al-Quran”. (Riwayat Imam Ahmad, at-Tirmizi, at-Thabrani dari Abu Umamah r.a.)

Selain membaca secara bersendirian, digalakkan juga kita membaca secara berkumpulan atau bertadarus. Dalam hadis Bukhari, Ibnu ‘Abbas menceritakan; “Pada setiap malam di bulan Ramadhan malaikat Jibri datang kepada Rasulullah s.a.w. untuk bertadarus al-Quran dengan baginda”. Mengenai fadhilat bertadarus, ia dijelaskan oleh Rasulullah s.a..w. dalam satu hadis baginda;

مَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِيْ بَيْتٍ مِنْ بُيُوْتِ اللهِ يَتْلُوْنَ كِتَاْبِ اللهِ وَ يَتَدَاْرَسُوْنَهُ فِيْمَاْ بَيْنَهُمْ إِلاَّ نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِيْنَةُ وَ غَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَ حَفَّتْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ وَ ذَكَرَهُمُ اللهُ فِيْمَنْ عِنْدَهُ
“Apabila berhimpun sekumpulan manusia di suatu rumah Allah (masjid) kerana membaca kitab Allah (al-Quran) dan saling mempelarinya antara sesama mereka (yakni bertadarus), maka turunlah ke atas mereka ketenteraman, mereka dilimpahi oleh rahmat, dikelilingi oleh para malaikat dan Allah menyebut nama mereka di hadapan malaikat-malaikat yang berada di sisiNya”. (Riwayat Abu Daud)

7) Menjaga ibadah-ibadah fardhu

Ini kerana Rasulullah s.a.w. bersabda dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu Khuzaimah tadi;

َمَنْ أَدَّى فَرِيْضَةً فِيْهِ كَاْنَ كَمَنْ أَدَّى سَبْعِيْنَ فَرِيْضَةً فِيْمَا سِوَاهُ
“..sesiapa menunaikan satu fardhu di dalam bulan Ramadhan, ia seperti mengerjakan tujuh puluh fardhu di bulan yang lain…”. (Riwayat Ibnu Khuzaimah dari Salman r.a.)

8) Membanyakkan segala jenis amalan sunat di sepanjang bulan Ramadhan sekalipun kecil

Bulan Ramadhan adalah bulan untuk mengejar pahala sebanyak-banyak dari Allah kerana segala amalan kebaikan yang disunatkan akan diberi ganjaran seolah-olah kita menunaikan amalan wajib/fardhu. Ini sebagaimana yang dinyatakan oleh Rasulullah s.a.w. dalam hadis baginda yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu Khuzaimah tadi;

مَنْ تَقَرَّبَ فِيْهِ بـِخِصْلَةٍ مِنَ الْخَيْرِ كَاْنَ كَمَنْ أَدَّى فَرِيْضَةً فِيْمَا سِوَاْهُ
“Sesiapa mendekatkan dirinya kepada Allah dengan melakukan suatu amalan kebaikan di dalamnya (yakni dalam bulan Ramadhan), ia seperti orang yang menunaikan suatu fardhu di bulan yang lainnya”. (Riwayat Abu Khuzaimah dari Salman r.a.)

9) Membanyakkan sedekah dan melakukan kebaikan untuk orang lain

Anas r.a. menceritakan; Seorang lelaki bertanya Rasulullah s.a.w.; ‘Ya Rasulullah! Apakah sedekah yang paling afdhal?’. Jawab Rasulullah s.a.w.;

الصَّدَقَةُ في رمضَانَ
“Sedekah pada bulan Ramadhan”. (Riwayat Imam at-Tirmizi)

Imam Bukhari meriwayatkan dari Ibnu Abbas yang menceritakan;

كَاْنَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَجْوَدَ النَّاْسِ، وَأَجْوَدُ مَاْ يَكُوْنُ فِي رَمَضَاْنَ، حِيْنَ يَلْقَاْهُ جِبْرِيْلُ، وَكَاْنَ جِبْرِيْلُ عليه السلام يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ، فَلَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنَ الرِّيْحِ الْمُرْسَلَةِ
“Rasulullah s.a.w. merupakan manusia yang paling pemurah. Baginda menjadi lebih pemurah lagi pada bulan Ramadhan tatkala Jibril datang kepada baginda. Jibril datang kepada baginda pada setiap malam di bulan Ramadhan untuk bertadarus al-Quran dengan baginda. Sesungguhnya Rasulullah lebih pemurah dari angin lepas (*yakni angin yang bertiup tanpa sekatan/halangan)”.

Berkata Imam al-Mawardi; “Disunatkan kepada seorang lelaki melapangkan ahli-ahli rumahnya (*yakni melebihkan belanja kepada mereka dan sebagainya-pent.) pada bulan Ramadhan dan melakukan kebaikan kepada kaum kerabatnya dan jiran-jirannya terutama pada sepuluh hari terakhir darinya”. (al-Majmu’, Imam Nawawi, jil. 6, halaman 398)

10) Menunaikan umrah sunat bagi yang berkemampuan

Sabda Rasulullah s.a.w.;

عُمْرَةٌ فِي رَمَضَانَ تَعْدِلُ حِجَّةً
“Sekali umrah pada bulan Ramadhan menyamai pahala sekali haji”. (Riwayat Imam Ahmad dan Ibnu Majah dari Wahab bin Khanbasyi r.a.)

Dalam riwayat lain,

عُمْرَةٌ فِي رَمَضَانَ تَعْدِلُ حِجَّةً أَوْ حِجَّةً مَعِيْ
“Sekali umrah pada bulan Ramadhan menyamai pahala sekali haji atau sekali haji bersamaku”. (Riwayat Bukhari dan Muslim dari Ibnu ‘Abbas r.a.)

11) Banyak berzikir, beristighfar dan memohon diberi syurga dan dijauhi neraka

Sabda Rasulullah s.a.w;

ذَاْكِرُ اللهِ فِيْ رَمَضََانَ مَغْفُوْرٌ لَهُ، وَسَاْئِلُ اللهِ فِيْهِ لاَ يَخِيْبُ
“Orang yang berzikir kepada Allah di bulan Ramadhan, akan dikurniakan (Allah) keampunan untuknya. Dan orang yang memohon dari Allah di bulan Ramadhan, ia tidak akan kecewa (yakni ia pasti akan mendapat apa yang ia pohon)”. (Riwayat Imam at-Thabrani dan al-Baihaqi dari Umar r.a.)

Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah tadi, antara yang disabdakan oleh Rasulullah ialah;

فَاسْتَكْثِرُوْا فِيْهِ مِنْ أَرْبَعَ خِصَالٍ: خِصْلَتَيْنِ تُرْضُوْنَ بِهِمَا رَبَّكُمْ وَ خِصْلَتَيْنِ لاَ غِنَى بـِكُمْ عَنْهُمَا: فَأَمَّا الْخِصْلَتَاْنِ اللَّتَاْنِ تُرْضُوْنَ بِهِمَا رَبَّكُمْ فَشَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَ تَسْتَغْفِرُوْنَهُ وَ أَمَّا الْخِصْلَتَاْنِ اللَّتَاْنِ لاَ غِنَى بِكُمْ عَنْهَا فَتَسْأَلُوْنَ اللهَ الْجَنَّةَ وَ تَعُوْذُوْنَ بِهِ مِنَ النَّارِ
“…perbanyakkanlah melakukan empat perkara di bulan ini (yakni bulan Ramadhan); dua perkara untuk kamu meredhakan Tuhan kamu dan dua perkara lagi sememangnya kamu amat menghajatinya. Adapun dua perkara untuk mencapai keredhaan Tuhan kamu ialah;
Pengakuan syahadah “لا إله إلا الله” (Tidak ada Tuhan melainkan Allah); yakni banyaklah berzikir dengan kalimah ini.
Memohon keampunan dari Allah; yakni banyak beristighfar kepadaNya.
Adapun dua perkara lagi yang kamu amat menghajatinya dari Allah ialah;
Memohon syurga dariNya.
Memohon berlindung dari neraka.
(Riwayat Imam Ibnu Khuzaimah dari Salman r.a.)

12) Banyak berdoa (terutamanya ketika sedang berpuasa, ketika berbuka puasa dan doa lailatul-Qadar)

Sabda Rasulullah;

ثَلاَثَةٌ لاَ تُرَدُّ دَعْوَتُهُم: الصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ، وَالإِمامُ العادِلُ، وَدَعْوَةُ المَظْلُومِ
“Tiga manusia yang tidak akan ditolak doa mereka (oleh Allah);
Orang yang berpuasa hinggalah ia berbuka
Imam (pemimpin) yang adil
Doa orang yang dizalimi”.
(Riwayat Imam Tirmizi dan Ibnu Majah dari Abu Hurairah r.a.)

إنَّ للصَّائِمِ عِنْدَ فِطْرِهِ لَدَعْوَةً ما تُرَدُّ
“Sesungguhnya bagi orang berpuasa -ketika berbukanya- doa yang tidak akan ditolak”. (Riwayat Ibnu Majah dari Abdullah bin ‘Amru bin al-‘As)

Doa yang makthur dari Rasulullah s.a.w. untuk dibaca ketika berbuka puasa akan kita nyatakan di depan nanti. Adapun doa lailatul-Qadar, maka diriwayatkan dari Saidatina Aisyah r.a. yang menceritakan; “Aku bertanya Rasulullah s.a.w.; ‘Ya Rasulullah, jika aku menemui lailatul-Qadar (malam al-Qadar) apakah doa paling baik untuk aku ucapkan?’. Jawab Rasulullah; ‘Kamu bacalah doa;

اللَّهُمَّ إنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ العَفْوَ فاعْفُ عَنِّي
“Ya Allah, ya Tuhanku! Sesungguhnya Engkau adalah Tuhan yang maha pemaaf. Engkau suka memaafkan (dosa hamba-hambaMu). Maka maafkanlah daku (yakni ampunkanlah dosa-dosaku)”. (Riwayat Imam at-Turmuzi)

Doa lailatul-Qadar ini ada baiknya kita membacanya pada setiap malam di bulan Ramadhan kerana dengan membacanya pada setiap malam, pastinya salah satu doa kita akan bertemu malam al-Qadar sekalipun tanpa kita menyedarinya. Jika kita membacanya secara berselang, ada kemungkinan malam yang kita tidak membaca doa itu, malam tersebut merupakan malam al-Qadar. Maka akhirnya kita terluput dari mendapat kelebihan yang besar ini, walhal ia amat mudah diperolehi.

Menurut ulama’, kita digalakkan supaya berdoa pada setiap ketika dan lebih digalakkan lagi berdoa pada bulan Ramadhan terutamanya pada sepuluh hari terakhir darinya (terutama yang ganjil). (rujuk; al-Asas fi at-Tafsir, Syeikh Said Hawa, surah al-Qadar).

13) Bersahur

Ramai di kalangan kita yang suka mengabaikan amalan bersahur di bulan Ramadhan. Mungkin kita menganggap bersahur itu semata-mata untuk mengelakkan kita dari terlalu letih pada siangnya. Namun bersahur sebenarnya mempunyai kelebihan tersendiri. Ini sebagaimana yang dijelaskan oleh Rasulullah dalam sabdanya;

تَسَحَّرُوْا، فَإِنَّ السُّحُوْرَ بَرَكَةٌ
“Bersahurlah kerana dalam sahur itu ada barakah”.
(Riwayat Imam Bukhari dan Muslim dari Anas r.a.)

Pahala bersahur diperolehi dengan semata-mata makan atau minum walaupun seteguk air. Sabda Rasulullah;

تَسَحَّرُوْا وَلَوْ بِجُرْعَةِ مَاْءٍ
“Bersahurlah walaupun dengan seteguk air”.
(Riwayat Ibnu Hibban dan Abu Ya’la dari Anas r.a.)

Waktu bersahur bermula apabila sudah masuk tengah malam. Walau bagaimanapun disunatkan melambatkan sahur yakni sebelum terbitnya fajar. Ini berdasarkan sabda Nabi s.a.w.;

لاَ تَزَاْلُ أُمَّتِيْ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوْا الإِفْطَارَ وَأَخَّرُوْا السُّحُوْرَ
“Senantiasalah umatku berada dalam kebaikan selama mereka menyegerakan berbuka dan melambatkan sahur”.
(Riwayat Imam Ahmad dari Abu Zarr r.a.)

Wednesday, October 05, 2005

Kelebihan Bulan Ramadhan (Bhg.2)
Oleh : Ustaz Adnan Fadzhil
Kategori : Fikrah Pimpinan

Amalan-amalan utama dan besar pahalanya di bulan Ramadhan

Supaya kita dapat memasuki bulan Ramadhan dengan penuh bersedia untuk memperbanyakkan amalan di bulan keberkatan yang banyak kelebihannya itu, kita hendaklah mengetahui apakah amal-amal ibadah atau amal-amal kebaikan yang digalakkan oleh Allah dalam bulan Ramadhan di mana pahalanya amatlah besar dan berlipat-ganda. Antara amalan-amalan utama di bulan Ramadhan dapat kita senaraikan seperti berikut;

1) Berpuasa dengan sesungguh hati

Sabda Rasulullah s.a.w.;

مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيْمَانَاً وَاحْتِسَاباً غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
“Sesiapa mengerjakan puasa Ramadhan kerana imannya (kepada Allah) dan mengharapkan pahala dariNya, akan diampunkan untuknya segala dosanya yang lalu”. (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah r.a.)

Dalam satu hadis, Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud; “Setiap amalan anak Adam akan digandakan di mana satu amalan kebaikan akan digandakan sebanyak sepuluh hingga 700 kali ganda, kecuali puasa. Allah berkata; ‘Puasa itu untukKu, maka Aku sendiri yang akan menentukan pahalanya. Ia (yakni orang yang berpuasa itu) meninggalkan syahwatnya dan makanannya dengan sebabKu’. Bagi orang yang berpuasa dua kegembiraan; kegembiraan ketika berbuka dan kegembiraan ketika bertemu Tuhannya nanti. Sesungguhnya bau mulut orang berpuasa lebih harum di sisi Allah dari bau kasturi”. (Riwayat Imam Muslim dari Abu Hurairah r.a.)







2) Menghidupkan malam-malam Ramadhan dengan solat sunat (terawikh, tahajjud dan sebagainya)

Sabda Rasulullah s.a.w.;

مَنْ قَاْمَ رَمَضَاْنَ إِيْمَاناً وَاحْتِسَاْباً غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبـِهِ
“Sesiapa bangun (untuk beribadah) pada malam-malam Ramadhan kerana imannya kepada Allah dan kerana mengharapkan pahala dariNya, akan diampunkan dosanya yang lalu”. (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah r.a.)

Menurut Imam an-Nawawi, yang dimaksudkan dengan Qiyam Ramadhan dalam hadis di atas ialah solat Terawikh. Namun ada ulama’ yang memberi makna yang umum iaitu segala solat sunat yang dilakukan untuk menghidupkan malam iaitulah qiyamullail. Jadi mengikut pandangan kedua ini termasuk di dalam Qiyam-Ramadhan itu; solat Terawikh, solat Tahajjud, solat Taubah dan sebagainya. (Rujuk; Soheh Muslim bisyarhi an-Nawawi dan Raudhatul-Muttaqien syarh Riyadhus-Salihin)

3) Menggiatkan ibadah di sepuluh malam terakhir ramadhan

Terdapat hadis di mana Saidatina ‘Aisyah menceritakan;

كَاْنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم إِذَا دَخَلَ الْعَشْرَ الأَوَاْخِرَ مِنْ رَمَضَاْنَ أَحْيَا اللَّيْلَ، وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ، وَجَدَّ وَشَدَّ الْمِئْزَرَ
“Rasulullah s.a.w. apabila masuk sepuluh malam terakhir dari bulan Ramadhan, baginda bangun menghidupkan malamnya (dengan ibadah lebih dari biasa), membangunkan ahli-ahli keluarga baginda (untuk sama mengerjakan ibadah seperti baginda), baginda bersungguh-bersungguh (mengerjakan ibadah) dan baginda mengikat kainnya (*kiasan kepada kesungguhan untuk beribadah atau kiasan kepada meninggalkan isteri untuk menumpukan kepada ibadah)”. (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim)

Dalam satu riwayat yang lain, Saidatina ‘Aisyah menceritakan; “Rasulullah menggiatkan ibadahnya pada malam-malam sepuluh terakhir Ramadhan melebihi ibadahnya pada malam-malam yang lain”. (Riwayat oleh Imam Muslim)

4) Beriktikaf

Di antara Ibadah yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. di bulan Ramadhan terutamanya pada sepuluh hari terakhirnya ialah iktikaf. Saidatina ‘Aisyah r.a. menceritakan;

أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ، حَتَّىَ تَوَفَّاهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ مِنْ بَعْدِهِ
“Rasulullah s.a.w. beriktikaf pada sepuluh hari terakhir Ramadhan hingga ia meninggal dunia. Kemudian isteri-isteri baginda meneruskan iktikaf selepas kewafatan baginda”. (Riwayat Bukhari dan Muslim)

Iktikaf bermaksud menetap di dalam masjid dengan niat ibadah. Syaratnya ada tiga iaitu;
Pertama: Berniat iktikaf (yakni berniat untuk tinggal/berdiam di dalam masjid dalam tempoh tertentu dengan tujuan ibadah bagi melaksanakan sunnah Nabi s.a.w.)
Kedua: Menetap/tinggal di dalam masjid dalam tempoh tertentu yang dapat dianggap pada uruf bahawa seseorang itu beriktikaf atau duduk diam di dalam masjid.
Ketiga: Seorang yang beriktikaf pula disyaratkan hendaklah seorang muslim, berakal sihat dan suci dari haid, nifas dan janabah.
(Rujuk: al-Fiqh al-Manhaji ‘ala Mazhab al-Imam asy-Syafi’ie, jil. 2)

Beriktikaf hukumnya adalah sunat pada setiap waktu dan lebih disunatkan lagi pada sepuluh malam terakhir dari bulan Ramadhan kerana di antara malam-malam tersebut terdapatnya lailatul-Qadar atau malam al-Qadar. Menurut ulama’, beriktikaf pada sepuluh malam terakhir dari bulan Ramadhan hukumnya adalah sunat muakkad (yakni sunat yang amat-amat disuruh).
(Rujuk: Raudhatul-Muttaqien syarh Riyadhus-Salihin, jil. 3, kitab al-I’tikaf)


5) Mencari malam al-Qadar (lailatul Qadar)

Firman Allah menjelaskan kelebihan malam al-Qadar (lailatul-Qadar);

لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ
“Malam al-Qadar itu lebih baik dari seribu bulan”. (al-Qadar: 3)

Menurut kebanyakan ahli Tafsir, ayat ini memberi pengertian kepada kita bahawa beramal pada malam al-Qadar atau lailatul-Qadar lebih baik dari beramal selama 1000 bulan yang tidak ada lailatul-Qadar (malam al-Qadar) di dalamnya.
(Rujuk: al-Asas fi at-tafsir, Said Hawa, surah al-Qadr)

Sabda Rasulullah s.a.w.;

من قَامَ لَيلَةَ القَدرِ إِيماناً واحتِسَاباً غُفِرَ لَهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِِهِ
“Sesiapa bangun (untuk mengerjakan ibadah) pada malam al-Qadar kerana imannya kepada Allah dan mengharapkan ganjaran dariNya, akan diampunkan dosanya yang lalu”. (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim)

Menurut penjelasan beberapa hadis Rasulullah s.a.w., lalilatul-Qadar ini terdapat di sepuluh malam terakhir Ramadhan iaitu pada malam-malam ganjil darinya. Kerana itulah, Rasulullah menggiatkan ibadahnya pada malam-malam tersebut termasuklah beriktikaf di masjid sebagaimana yang telah kita jelas tadi. Sabda baginda;

تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْعَشْرِ الأَوَاْخِرِ مِنْ رَمَضَانَ
“Carilah lailatul-Qadar pada sepuluh malam terakhir dari bulan Ramadhan”. (Riwayat Imam Bukhari dan Muslim dari Saidatina Aisyah r.a.)

تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْوِتْرِ مِنَ الْعَشْرِ الأَوَاْخِرِ مِنْ رَمَضَاْنَ
“Carilah lailatul-Qadar pada malam-malam ganjil dari sepuluh malam terakhir bulan Ramadhan”. (Riwayat Imam Bukhari)

Menurut ulama’, sekurang-kurangnya qiyam lailatil-Qadr (yakni bangun mengerjakan ibadah pada malam al-Qadar untuk mendapatkan kelebihannya) ialah dengan seseorang itu menunaikan solat Maghrib, Isyak dan Subuh berjamaah. Ini kerana Rasulullah s.a.w. bersabda dalam satu hadisnya;

مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا قَامَ نِصْفَ اللَّيْل، وَمَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فِي جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا صَلَّى اللَّيْلَ كُلَّهُ
“Sesiapa menunaikan solat Isyak berjamaah, maka ia seolah-olah bangun berqiyamullail separuh malam. Dan sesiapa menunaikan solat subuh berjamaah, maka ia seolah-olah bangun berqiyamullail keseluruhan malam”. (Riwayat Imam Muslim dari Ustman r.a.)

Namun demikian, yang paling sempurna ialah dengan memenuhi keseluruhan malam atau sebahagian besarnya dengan solat, bacaan al-Quran, zikir atau seumpamanya dari jenis-jenis ketaatan.(Rujuk: at-Tajul Jami’ Lil-Ushul, Syeikh Manshur ‘Ali Nashif, jil. 2, hlm. 80)

(Ustaz Adnan ialah Ketua Pemuda PAS Perlis)